Mistrz Sun rzekł: Wojna jest wielką sprawą państwa, gruntem życia i śmierci, drogą do przetrwania lub zagłady. Nie wolno jej nie rozważyć.

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

Rozpatruj ją zatem wedle pięciu spraw, mierz ją przez rachubę i tak dochodź jej istoty: pierwsza to droga, druga to niebo, trzecia to grunt, czwarta to wódz, piąta to prawo.

故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

Droga sprawia, że lud jest jednej myśli z panującym, że może z nim umrzeć i może z nim żyć, nie lękając się niebezpieczeństwa. Niebo to ciemność i światło, chłód i skwar, pory i ich rytm. Grunt to dal i bliskość, teren trudny i łatwy, otwarty i ciasny, śmiertelny i żywy. Wódz to mądrość, wiarygodność, dobroć, męstwo i surowość. Prawo to podział i porządek wojska, drogi urzędu, zaopatrzenie dowódcy. O tych pięciu żaden wódz nie mógł nie słyszeć; kto je zna, zwycięża, kto ich nie zna, nie zwycięży.

道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

Rozpatruj więc rzecz przez rachubę i dochodź jej istoty, pytając: który z panujących ma drogę? Który wódz ma zdolność? Po czyjej stronie są niebo i grunt? U kogo prawa i rozkazy są wykonywane? Czyje wojsko jest silniejsze? Którzy żołnierze są lepiej wyćwiczeni? Które nagrody i kary są jaśniejsze? Po tym poznaję zwycięstwo i klęskę.

故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

Wódz, który wysłucha moich rachub i posłuży się nimi, z pewnością zwycięży — zatrzymaj go. Wódz, który nie wysłucha moich rachub i posłuży się nimi, z pewnością przegra — odpraw go.

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

Gdy korzyść rachuby została przyjęta, twórz z niej strategiczną przewagę, aby wesprzeć to, co na zewnątrz. Przewaga to kształtowanie taktyki wedle korzyści.

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。

Wojna jest drogą podstępu. Zatem: gdy zdolny, okazuj niezdolność; gdy działasz, okazuj bezczynność; gdy blisko, okazuj oddalenie; gdy daleko, okazuj bliskość. Wabij go korzyścią, w zamęcie chwytaj go, gdy pełny — bądź gotów nań, gdy silny — unikaj go, gniewem go drażnij, pychą go rozzuchwalaj, gdy wypoczęty — mórz go trudem, gdy zgodny — poróżnij go. Uderzaj tam, gdzie nie jest przygotowany, wychodź tam, gdzie się nie spodziewa. Tak zwycięża sztuka wojenna, a nie da się tego przekazać z góry.

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

Kto przed bitwą w świątyni przodków rachuje i zwycięża, ten zebrał wiele rachub; kto przed bitwą rachuje i nie zwycięża, ten zebrał ich niewiele. Wiele rachub — zwycięstwo, mało rachub — brak zwycięstwa, a cóż dopiero, gdy nie ma ich wcale! Gdy tak na to patrzę, zwycięstwo i klęska są już widoczne. % Rozdział 2 — 作戰 (Prowadzenie wojny)

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。 % Chapter 2 — 作戰 (Waging War)

Mistrz Sun rzekł: Zasada użycia wojska jest taka. Tysiąc rydwanów bojowych, tysiąc wozów okrytych skórą, sto tysięcy zbrojnych, żywność wieziona na tysiąc li. Do tego wydatki w kraju i na obczyźnie, koszt gości i posłów, materiał na klej i lakier, utrzymanie rydwanów i zbroi — tysiąc sztuk złota dziennie. Dopiero wtedy sto tysięcy zbrojnych rusza w pole.

孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。

W prowadzeniu wojny liczy się zwycięstwo; przewlekłość zaś tępi oręż i łamie ostrze. Szturmowanie miast wyczerpuje siły, długie wystawianie wojska w polu doprowadza do niedostatku w państwie. Gdy oręż jest stępiony, ostrze złamane, siły zwątlone, a bogactwo wyczerpane, wtedy inni książęta wykorzystają twoją słabość i powstaną; a choćby był ktoś mądry, nie zdoła już naprawić następstw. Słyszy się więc o nieudolnym pośpiechu na wojnie, lecz nie widziano jeszcze zręczności przewlekłej. Nie było jeszcze wypadku, by przewlekła wojna przyniosła państwu korzyść. Kto nie zna do dna szkód płynących z użycia wojska, ten nie zdoła poznać do dna jego korzyści.

其用戰也，貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

Kto dobrze używa wojska, ten nie zaciąga ludzi po raz drugi ani nie wozi żywności trzykroć. Sprzęt bierze z kraju, żywność zdobywa u nieprzyjaciela — tak wyżywienie wojska może być dostateczne. Państwo ubożeje przez wojsko wskutek dalekich transportów; daleki transport zubaża lud. W pobliżu wojska ceny rosną; rosnące ceny wyniszczają lud; wyniszczony majątek wymusza pilne pobory. Siły zwątlone, bogactwo wyczerpane, w środku kraju domostwa opustoszałe — wydatki ludu pochłaniają siedem z dziesięciu części. Wydatki skarbu — rozbite rydwany, zajeżdżone konie, pancerze, hełmy, strzały i kusze, halabardy, tarcze, włócznie i pawęże, woły juczne i wielkie wozy — pochłaniają sześć z dziesięciu części.

善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近於師者貴賣，貴賣則百姓竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯矛櫓，丘牛大車，十去其六。

Dlatego mądry wódz dąży, by żywić się u nieprzyjaciela: jeden zhong żywności wroga wart jest dwudziestu naszych, jeden dan paszy — dwudziestu naszych. Zabija się nieprzyjaciela z gniewu; zdobywa się korzyści nieprzyjaciela dla łupu. Dlatego w bitwie rydwanów: kto zdobędzie dziesięć rydwanów i więcej, tego, kto zdobył je pierwszy, nagradzaj, a chorągwie zmień na nasze. Zdobyte rydwany włącz w szeregi i użyj ich; wziętych żołnierzy traktuj dobrze i utrzymuj. To się zowie: zwyciężać nieprzyjaciela i wzrastać w siłę.

故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。

Zatem na wojnie ceni się zwycięstwo, nie przewlekłość. Wódz, który zna wojnę, jest szafarzem losu ludu, panem bezpieczeństwa i zagłady państwa. % Rozdział 3 — 謀攻 (Atak przez podstęp)

故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。 % Chapter 3 — 謀攻 (Attack by Stratagem)

Mistrz Sun rzekł: Zasada użycia wojska jest taka: zdobyć cały kraj nieprzyjaciela — to najlepsze; rozbić go — gorsze. Zdobyć całą armię — najlepsze; rozbić ją — gorsze. Zdobyć cały pułk — najlepsze; rozbić go — gorsze. Zdobyć cały oddział — najlepsze; rozbić go — gorsze. Zdobyć całą drużynę — najlepsze; rozbić ją — gorsze. Dlatego stokroć walczyć i stokroć zwyciężać nie jest szczytem doskonałości; poddać wojsko nieprzyjaciela bez walki — to szczyt doskonałości.

孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

Zatem najwyższą wojną jest rozbić plany wroga; następną — rozbić jego sojusze; następną — uderzyć na jego wojsko; najgorszą — szturmować miasta. Do szturmu na miasto uciekaj się dopiero z konieczności. Sporządzenie osłon i wież oblężniczych, przygotowanie machin trwa trzy miesiące, nim będą gotowe; usypanie wałów podejściowych — dalsze trzy miesiące, nim się skończy. Wódz, który nie panuje nad gniewem, każe ludziom pełznąć jak mrówki do szturmu, traci trzecią część żołnierzy, a miasta i tak nie zdobywa — oto klęska szturmu.

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已。將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。

Dlatego kto dobrze używa wojska, ten poddaje wojsko nieprzyjaciela, lecz nie przez walkę; zdobywa jego miasta, lecz nie przez szturm; niszczy jego państwo, lecz nie przez przewlekłość. Musi zdobywać przewagę nad światem nienaruszony — tak oręż nie tępieje, a korzyść zostaje pełna. Oto zasada ataku przez podstęp.

故善用兵者，屈人之兵，而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

Zatem zasada użycia wojska jest taka: gdy masz dziesięciokrotną przewagę, otocz go; gdy pięciokrotną, uderz na niego; gdy dwukrotną, rozdziel go; gdy siły są równe, zdołasz stoczyć z nim bitwę; gdy jesteś słabszy, zdołasz mu się wymknąć; gdy zupełnie mu nie dorównujesz, zdołasz go uniknąć. Zatem upór małego wojska staje się łupem dużego.

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。

Wódz jest podporą państwa. Gdy podpora jest szczelna, państwo jest z pewnością silne; gdy w podporze są szczeliny, państwo jest z pewnością słabe. Trzy są sposoby, którymi panujący sprowadza nieszczęście na wojsko: nie wiedząc, że wojsko nie może iść naprzód, każe mu iść naprzód; nie wiedząc, że wojsko nie może się cofnąć, każe mu się cofnąć — to się zowie krępowaniem wojska. Nie znając spraw trzech armii, chce nimi rządzić tak jak sprawami cywilnymi — wtedy żołnierze są zdezorientowani. Nie znając rozłożenia władzy w trzech armiach, chce sprawować w nich urzędy — wtedy żołnierze wątpią. Gdy trzy armie są zdezorientowane i pełne wątpliwości, nadchodzi bieda od innych książąt. To się zowie: rozprzężeniem wojska podać zwycięstwo wrogowi.

夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

Zatem pięć jest rzeczy, po których poznaje się zwycięstwo. Kto wie, kiedy można walczyć, a kiedy nie — zwycięża. Kto rozumie użycie sił dużych i małych — zwycięża. Kto ma zgodę woli między górą a dołem — zwycięża. Kto gotów czeka na niegotowego — zwycięża. Wódz, który ma zdolność, a panujący go nie krępuje — zwycięża. Te pięć rzeczy to droga poznania zwycięstwa.

故知勝有五：知可以戰與不可以戰者，勝。識眾寡之用者，勝。上下同欲者，勝。以虞待不虞者，勝。將能而君不御者，勝。此五者，知勝之道也。

Dlatego mówi się: znaj siebie i znaj wroga, a w stu bitwach nie poniesiesz klęski. Nie znasz wroga, lecz znasz siebie — raz zwyciężysz, raz przegrasz. Nie znasz wroga i nie znasz siebie — w każdej bitwie z pewnością przepadniesz. % Rozdział 4 — 軍形 (Rozłożenie sił)

故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。 % Chapter 4 — 軍形 (Tactical Dispositions)

Mistrz Sun rzekł: Dawni mistrzowie wojny najpierw czynili siebie niepokonanymi, a potem czekali, aż nieprzyjaciel da się pokonać. Bycie niepokonanym zależy od siebie; pokonanie nieprzyjaciela zależy od niego. Dlatego mistrz wojny zdoła uczynić siebie niepokonanym, lecz nie zdoła sprawić, by nieprzyjaciel z pewnością dał się pokonać. Dlatego mówi się: zwycięstwo można przewidzieć, lecz nie można go wymusić.

孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。

Niepokonanym czyni obrona; pokonującym czyni atak. Kto broni się, ma czegoś za mało; kto atakuje, ma czegoś w nadmiarze. Kto dobrze się broni, kryje się pod dziewięcioma warstwami ziemi; kto dobrze atakuje, porusza się nad dziewięcioma warstwami nieba. Dlatego zdoła i siebie ustrzec, i zwyciężyć w pełni.

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。

Przewidzieć zwycięstwo nie lepiej niż zwykli ludzie — to nie jest szczyt doskonałości. Zwyciężyć w bitwie i usłyszeć od świata pochwałę — to nie jest szczyt doskonałości. Podnieść jesienny włos nie znaczy mieć wielką siłę, ujrzeć słońce i księżyc nie znaczy mieć bystre oko, usłyszeć grzmot nie znaczy mieć czuły słuch. Dawni mistrzowie wojny zwyciężali tam, gdzie zwyciężyć było łatwo. Dlatego zwycięstwa mistrza wojny nie przynoszą ani sławy mądrości, ani zasługi męstwa. Jego zwycięstwa w bitwie są niezawodne, a niezawodne są dlatego, że to, co czyni, z pewnością zwycięża — zwycięża nad tym, kto już jest pokonany. Dlatego mistrz wojny najpierw staje na gruncie, gdzie nie sposób go pokonać, i nie przepuszcza chwili, gdy nieprzyjaciel daje się pokonać. Zatem zwycięskie wojsko najpierw zwycięża, a potem szuka bitwy; zwyciężone wojsko najpierw walczy, a potem szuka zwycięstwa. Kto dobrze używa wojska, ten pielęgnuje drogę i strzeże prawa; dlatego zdoła rozstrzygać o zwycięstwie i klęsce.

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，先立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝，而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

W sztuce wojennej: pierwsze to pomiar, drugie to szacunek, trzecie to liczba, czwarte to waga, piąte to zwycięstwo. Grunt rodzi pomiar, pomiar rodzi szacunek, szacunek rodzi liczbę, liczba rodzi wagę, waga rodzi zwycięstwo. Dlatego zwycięskie wojsko jest jak yi ważone przeciw zhu, a zwyciężone wojsko jak zhu ważone przeciw yi. Zwycięzca w bitwie jest jak spiętrzona woda przełamująca się w przepaść na tysiąc sążni — oto rozłożenie sił. % Rozdział 5 — 兵勢 (Przewaga)

兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰，若決積水於千仞之谿者，形也。 % Chapter 5 — 兵勢 (Energy)

Mistrz Sun rzekł: Dowodzić wieloma tak jak niewieloma — sprawia to podział i liczenie. Prowadzić do walki wielu tak jak niewielu — sprawiają to znaki i sygnały. Sprawić, by mnóstwo trzech armii przyjęło uderzenie nieprzyjaciela i nie poniosło klęski — sprawia to orthodoksja i niezwykłość. Sprawić, by uderzenie wojska było jak rzucenie kamieniem w jajo — sprawia to pustka i pełnia.

孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。

W każdej bitwie orthodoksją się związuje wroga, niezwykłością się zwycięża. Dlatego kto dobrze wypuszcza niezwykłość, jest niewyczerpany jak niebo i ziemia, niewysychający jak rzeki i morza. Kończy się i zaczyna od nowa — takie są słońce i księżyc. Umiera i odradza się — takie są cztery pory roku. Dźwięków nie ma więcej niż pięć, lecz przemian pięciu dźwięków nie da się dosłuchać. Barw nie ma więcej niż pięć, lecz przemian pięciu barw nie da się dopatrzeć. Smaków nie ma więcej niż pięć, lecz przemian pięciu smaków nie da się dosmakować. W bitwie sił nie ma więcej niż orthodoksja i niezwykłość, lecz przemian orthodoksji i niezwykłości nie da się do dna wyczerpać. Orthodoksja i niezwykłość rodzą się nawzajem, jak krąg bez początku i końca — kto zdoła je wyczerpać?

凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而複始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢，不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，熟能窮之哉？

Rwący pęd wody, który porywa głazy — oto przewaga położenia. Gwałtowny zryw drapieżnego ptaka, który druzgocze i łamie — oto właściwa chwila. Dlatego mistrz wojny ma przewagę groźną, a chwilę krótką. Przewaga jest jak napięta kusza, chwila jak zwolnienie spustu.

激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如張弩，節如發機。

Wśród zamętu i wrzawy, w bitwie pełnej zamieszania, nie sposób go pomieszać; w mętnym kłębowisku szyk zaokrągla się i nie sposób go pokonać. Nieład rodzi się z ładu, tchórzostwo rodzi się z męstwa, słabość rodzi się z siły. Ład i nieład — to sprawa podziału i liczenia. Męstwo i tchórzostwo — to sprawa przewagi. Siła i słabość — to sprawa rozłożenia. Dlatego kto dobrze porusza nieprzyjacielem, kształtuje mu położenie, a nieprzyjaciel z pewnością za nim pójdzie; daje mu coś, a nieprzyjaciel z pewnością to weźmie. Korzyścią wprawia go w ruch, a gotowym wojskiem nań czeka.

紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。

Dlatego mistrz wojny szuka rozstrzygnięcia w przewadze, a nie żąda go od pojedynczych ludzi; dlatego zdoła dobrać ludzi i zdać się na przewagę. Kto się zdaje na przewagę, ten prowadzi ludzi do boju jak toczone kłody i głazy. Natura kłód i głazów jest taka: na równym leżą spokojnie, na stromym się poruszają; kanciaste stają, okrągłe się toczą. Dlatego przewaga tego, kto dobrze prowadzi ludzi do boju, jest jak okrągły głaz staczany z góry na tysiąc sążni — oto przewaga. % Rozdział 6 — 虛實 (Słabe i mocne punkty)

故善戰者，求之於勢，不責於人；故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。 % Chapter 6 — 虛實 (Weak Points and Strong)

Mistrz Sun rzekł: Kto pierwszy zajmuje pole bitwy i czeka na nieprzyjaciela, jest wypoczęty; kto zajmuje pole bitwy później i spieszy do walki, jest utrudzony.

孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。

Dlatego mistrz wojny ściąga innych do siebie, a sam nie daje się ściągnąć. Sprawić, by nieprzyjaciel sam nadszedł — to znęcić go korzyścią; sprawić, by nieprzyjaciel nadejść nie zdołał — to odstraszyć go szkodą. Dlatego gdy nieprzyjaciel jest wypoczęty, zdołasz go zmordować; gdy syty, zdołasz go zagłodzić; gdy spokojny, zdołasz go poruszyć. Wychodź tam, dokąd musi spieszyć; spiesz tam, gdzie się nie spodziewa. Idziesz tysiąc li i nie masz trudu — bo idziesz przez ziemię bez ludzi. Atakujesz i z pewnością zdobywasz — bo atakujesz tam, gdzie nie ma obrony. Bronisz i z pewnością utrzymujesz — bo bronisz tam, gdzie nie ma ataku.

故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。

Dlatego kto dobrze atakuje, tego nieprzyjaciel nie wie, gdzie ma bronić; kto dobrze się broni, tego nieprzyjaciel nie wie, gdzie ma atakować. Jakże subtelne, jakże subtelne — aż do bezkształtu! Jakże tajemne, jakże tajemne — aż do bezgłosu! Dlatego zdoła być szafarzem losu nieprzyjaciela. Kto naciera i nie sposób go powstrzymać, ten uderza w pustkę; kto cofa się i nie sposób go dopędzić, ten jest zbyt szybki, by go dosięgnąć. Dlatego gdy chcę walczyć, nieprzyjaciel — choćby za wysokim wałem i głębokim rowem — musi stanąć do bitwy, bo atakuję to, czego musi bronić. Gdy nie chcę walczyć, choćbym tylko zakreślił linię na ziemi i jej strzegł, nieprzyjaciel nie zdoła zwieść mnie do bitwy, bo zwodzę go od tego, dokąd zmierza.

故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。

Dlatego gdy kształtuję położenie wroga, a sam pozostaję bez kształtu, jestem skupiony, a nieprzyjaciel rozdzielony. Ja skupiam się w jedno, nieprzyjaciel rozdziela się na dziesięć — więc dziesięcioma uderzam na jego jedno. Wtedy jest nas wielu, a wroga niewielu; kto wieloma zdoła uderzyć na niewielu, ten walczy z przeciwnikiem szczupłym w liczbie. Miejsca, gdzie zamierzam walczyć, nie sposób poznać; skoro nie sposób go poznać, nieprzyjaciel musi bronić wielu miejsc; gdy nieprzyjaciel broni wielu miejsc, tych, z którymi przyjdzie mi walczyć, jest niewielu. Bo gdy broni przodu, tył ma szczupły; gdy broni tyłu, przód ma szczupły; gdy broni lewa, prawe ma szczupłe; gdy broni prawa, lewe ma szczupłe; gdy broni wszędzie, wszędzie jest szczupły. Szczupły jest ten, kto broni się przed innymi; liczny jest ten, kto zmusza innych, by bronili się przed nim.

故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

Dlatego kto zna miejsce bitwy i zna dzień bitwy, ten może iść tysiąc li i stoczyć bitwę. Kto nie zna miejsca bitwy ani dnia bitwy, temu lewe skrzydło nie zdoła wesprzeć prawego, prawe — lewego, przód — tyłu, tył — przodu; a cóż dopiero, gdy najdalsze są o dziesiątki li, a najbliższe o kilka li! Wedle mojej rachuby, choćby wojsko ludzi z Yue było liczne, na cóż mu się to przyda do zwycięstwa? Dlatego mówi się: zwycięstwo można wykuć. Choćby nieprzyjaciel był liczny, można sprawić, by nie stanął do walki. Dlatego rozważ go, byś poznał rachubę jego zysków i strat; podnieć go, byś poznał prawidła jego ruchu i spoczynku; ukształtuj mu położenie, byś poznał grunt śmierci i grunt życia; zetrzyj się z nim, byś poznał miejsca jego nadmiaru i niedostatku.

故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裏，近者數裏乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。

Dlatego szczytem kształtowania wojska jest dojść do bezkształtu. Gdy nie ma kształtu, najgłębiej wsunięty szpieg nie zdoła nic wypatrzeć, a mądry nie zdoła nic uknuć. Wedle kształtu wroga składam zwycięstwo w ręce ludu, a lud nie zdoła tego pojąć. Wszyscy znają kształt, którym zwyciężam, lecz nikt nie zna kształtu, którym owo zwycięstwo urządzam. Dlatego zwycięstwa w bitwie się nie powtarzają, lecz odpowiadają kształtowi w sposób niewyczerpany. Kształt wojska jest jak woda: bieg wody omija wysokie, a spieszy ku niskiemu; kształt wojska omija to, co pełne, a uderza w to, co puste. Woda wedle gruntu kieruje swój bieg, wojsko wedle nieprzyjaciela urządza zwycięstwo. Dlatego wojsko nie ma stałej przewagi, woda nie ma stałego kształtu. Kto wedle przemian nieprzyjaciela zdoła wykuć zwycięstwo, tego zowie się natchnionym.

故形兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。

Dlatego wśród pięciu żywiołów żaden nie zwycięża zawsze, wśród czterech pór żadna nie trwa na miejscu; dni bywają krótkie i długie, księżyc obumiera i odżywa. % Rozdział 7 — 軍爭 (Manewrowanie)

故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。 % Chapter 7 — 軍爭 (Maneuvering)

Mistrz Sun rzekł: Zasada użycia wojska jest taka. Wódz otrzymuje rozkaz od panującego, zbiera armię i gromadzi ludzi, styka obozy i staje naprzeciw wroga — a nie ma nic trudniejszego niż walka o przewagę marszu. Trudność walki o przewagę polega na tym, by okrężne uczynić prostym, a nieszczęście uczynić korzyścią. Dlatego wybieraj drogę okrężną i wabij go korzyścią; wyrusz później niż inni, a przybądź wcześniej — oto ten, kto zna rachubę drogi okrężnej i prostej. Walka o przewagę marszu przynosi korzyść, walka o przewagę marszu przynosi niebezpieczeństwo. Ruszyć całym wojskiem w pogoni za korzyścią — nie zdążysz; porzucić część wojska w pogoni za korzyścią — stracisz tabory. Dlatego gdy każesz zwinąć zbroje i biec bez spoczynku dniem i nocą, pokonując podwójny dystans, i o setkę li walczysz o korzyść, wtedy trzej dowódcy dostaną się do niewoli: krzepcy pójdą przodem, wyczerpani z tyłu, a wedle prawidła dotrze jeden na dziesięciu. Gdy o pięćdziesiąt li walczysz o korzyść, padnie dowódca przedniej straży, a dotrze połowa. Gdy o trzydzieści li walczysz o korzyść, dotrą dwie trzecie.

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故捲甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百裡而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十裏而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十裏而爭利，則三分之二至。

Dlatego wojsko bez taborów ginie, bez żywności ginie, bez zapasów ginie. Kto nie zna zamysłów innych książąt, ten nie zdoła zawrzeć z góry sojuszy. Kto nie zna kształtu gór i lasów, przełęczy i zawad, moczarów i bagien, ten nie zdoła prowadzić wojska. Kto nie posługuje się miejscowymi przewodnikami, ten nie zdoła pozyskać korzyści z gruntu. Dlatego wojsko opiera się na podstępie, porusza dla korzyści, a przemienia się przez podział i skupienie. Dlatego szybkie jest jak wiatr, powolne jak las, drapieżne w napaści jak ogień, nieporuszone jak góra, niepoznawalne jak mrok, a gdy rusza — jak grom. Gdy pustoszy okolicę, dzieli między ludzi łupy; gdy zdobywa ziemię, dzieli między ludzi korzyść. Waż położenie i dopiero rusz. Kto pierwszy zna rachubę drogi okrężnej i prostej, ten zwycięża — oto zasada walki o przewagę marszu.

是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

„Rządy wojskowe” głoszą: „Gdy słowa nie mogą się dosłyszeć, dlatego są gongi i bębny; gdy wzrok nie może się dostrzec, dlatego są chorągwie i sztandary”. Gongi i bębny, chorągwie i sztandary są po to, by zjednoczyć uszy i oczy ludzi. Gdy lud jest już zjednoczony, mężny nie ruszy naprzód sam, a tchórzliwy nie cofnie się sam — oto zasada dowodzenia mnóstwem. Dlatego w bitwie nocnej mnoży się gongi i bębny, w bitwie dziennej mnoży się chorągwie i sztandary; służy to, by przeinaczyć uszy i oczy nieprzyjaciela. Trzem armiom można odebrać ducha, dowódcy można odebrać serce. Dlatego duch o poranku jest ostry, w południe gnuśny, o zmierzchu zwraca się ku spoczynkowi.

《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。

Kto dobrze używa wojska, ten unika ostrego ducha wroga, a uderza na ducha gnuśnego i zwróconego ku spoczynkowi — oto panowanie nad duchem. Ładem czeka na nieład, spokojem czeka na wrzawę — oto panowanie nad sercem. Bliskością czeka na dal, wypoczynkiem czeka na trud, sytością czeka na głód — oto panowanie nad siłą. Nie zachodź drogę chorągwiom w równym szyku, nie uderzaj na wojsko potężne i dostojne — oto panowanie nad przemianą. Dlatego zasada użycia wojska jest taka: nie zwracaj się ku wrogowi na wzgórzu, nie stawaj naprzeciw temu, kto ma wzniesienie za plecami, nie ścigaj udawanej ucieczki, nie atakuj doborowych żołnierzy, nie połykaj wojska rzuconego na przynętę, nie zagradzaj drogi wojsku wracającemu do domu, otaczanemu wojsku zostaw wyłom, przypartego wroga nie napieraj — oto zasada użycia wojska. % Rozdział 8 — 九變 (Dziewięć zmiennych sytuacji)

善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。 % Chapter 8 — 九變 (Variation in Tactics)

Mistrz Sun rzekł: Zasada użycia wojska jest taka. Wódz otrzymuje rozkaz od panującego, zbiera armię i gromadzi ludzi. Na gruncie rozległym nie zakładaj obozu; na gruncie zbieżnym dróg wiąż sojusze; na gruncie odciętym nie zwlekaj; na gruncie otoczonym uciekaj się do podstępu; na gruncie śmiertelnym — walcz. Są drogi, którymi się nie idzie; wojska, na które się nie uderza; miasta, których się nie szturmuje; grunty, o które się nie walczy; rozkazy panującego, których się nie przyjmuje. Dlatego wódz biegły w korzyściach dziewięciu zmiennych sytuacji wie, jak używać wojska. Wódz niebiegły w korzyściach dziewięciu zmiennych, choćby znał ukształtowanie gruntu, nie zdoła pozyskać korzyści z gruntu. Kto dowodzi wojskiem, a nie zna sztuki dziewięciu zmiennych, choćby znał pięć korzyści, nie zdoła w pełni wykorzystać ludzi.

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。

Dlatego rozważania mądrego z pewnością mieszają korzyść ze szkodą. Gdy do korzyści domiesza szkodę, może polegać na swym zamiarze; gdy do szkody domiesza korzyść, może zażegnać nieszczęście. Dlatego innych książąt ugina się szkodą, zaprząta się ich zajęciami, popędza się ich korzyścią. Dlatego zasada użycia wojska jest taka: nie licz na to, że nieprzyjaciel nie nadejdzie, lecz na to, że ja jestem gotów go przyjąć; nie licz na to, że nie zaatakuje, lecz na to, że ja jestem nie do zaatakowania. Dlatego wódz ma pięć niebezpiecznych skłonności. Gotów na śmierć — można go zabić. Uczepiony życia — można go pojmać. Skory do gniewu — można go znieważyć. Wrażliwy na honor — można go pohańbić. Miłujący lud — można go zadręczyć. Te pięć rzeczy to błędy wodza, klęska w użyciu wojska. Rozbicie wojska i śmierć wodza z pewnością biorą się z tych pięciu niebezpieczeństw. Nie wolno ich nie rozważyć. % Rozdział 9 — 行軍 (Wojsko w marszu)

是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。 % Chapter 9 — 行軍 (The Army on the March)

Mistrz Sun rzekł: Rozstawiając wojsko i obserwując nieprzyjaciela, przekraczaj góry trzymając się dolin, obieraj miejsca wysokie i osłonecznione; walcząc na wzniesieniu, nie wspinaj się pod górę — oto rozstawienie wojska w górach. Przekraczając wodę, oddalaj się potem od niej; gdy nieprzyjaciel przeprawia się ku tobie, nie zachodź mu drogi w wodzie, lecz korzystnie jest uderzyć, gdy przeprawił się do połowy; jeśli chcesz walczyć, nie stawaj tuż nad wodą naprzeciw wroga; obieraj miejsca wysokie i osłonecznione, nie stawaj poniżej biegu wody — oto rozstawienie wojska nad wodą. Przekraczając słone bagna, spiesz przez nie i nie zwlekaj; jeśli musisz stoczyć bitwę pośród słonych bagien, trzymaj się wody i traw, a lasy miej za plecami — oto rozstawienie wojska na słonych bagnach. Na równinie obieraj miejsca łatwe, wzniesienie miej po prawej i za plecami, przed sobą grunt śmiertelny, za sobą żywy — oto rozstawienie wojska na równinie.

孫子曰：凡處軍相敵，絕山依穀，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。

Korzyść z tych czterech rozstawień to sposób, którym Żółty Cesarz zwyciężył czterech cesarzy. Każde wojsko lubi wyżyny, a wzdraga się przed nizinami; ceni stronę słoneczną, a gardzi cienistą; żywi się dobrze i staje na twardym gruncie — wtedy w wojsku nie ma stu chorób, i to się zowie pewnym zwycięstwem. Na wzgórzach i groblach obieraj stronę słoneczną i miej ją po prawej i za plecami; to jest korzyść dla wojska, pomoc gruntu. Gdy w górze spadł deszcz i woda nadchodzi, a chcesz się przeprawiać, poczekaj, aż opadnie. Gdziekolwiek grunt ma urwiste jary, niebiańskie studnie, niebiańskie lochy, niebiańskie sieci, niebiańskie zapadliska, niebiańskie szczeliny — z pewnością spiesz od nich precz i nie zbliżaj się. Ja się od nich oddalam, a nieprzyjaciel niech się do nich zbliża; ja mam je przed sobą, a nieprzyjaciel niech ma je za plecami. Gdy w pobliżu wojska są przełęcze i zawady, stawy i studnie, trzcinowiska, gęstwiny i zarośla, przeszukaj je starannie raz po raz — to są miejsca, gdzie kryją się zasadzki i szpiedzy.

凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏姦之所處也。

Nieprzyjaciel jest blisko i spokojny — polega na trudności swego położenia. Jest daleko, a wyzywa do walki — pragnie, byś ruszył naprzód. Rozłożył się na łatwym gruncie — bo widzi w tym korzyść. Drzewa się poruszają — nadchodzi. W trawie mnóstwo przeszkód — chce zmylić. Ptaki się zrywają — jest zasadzka. Zwierzęta się płoszą — nadciąga natarcie. Kurz wznosi się wysoko i ostro — nadchodzą rydwany. Niski i szeroki — nadchodzi piechota. Rozproszony i smugowaty — zbierają drewno. Rzadki, a idący tam i z powrotem — zakładają obóz. Słowa pokorne, a wróg się zbroi — szykuje natarcie. Słowa harde, a wojsko napiera — szykuje odwrót. Lekkie rydwany wyjeżdżają najpierw i stają po bokach — ustawia szyk. Bez umowy prosi o pokój — knuje. Biega i ustawia wojsko w szyku — wyznaczył czas. Wpół naprzód, wpół w tył — wabi. Żołnierze wsparci na broni stoją — są głodni. Ci, co czerpią wodę, piją pierwsi — są spragnieni. Widzi korzyść, a nie rusza — jest wyczerpany. Ptaki się zbierają — obóz jest pusty. W nocy nawoływania — są przerażeni. W wojsku zamieszanie — wódz nie ma powagi. Chorągwie i sztandary się poruszają — panuje nieład. Oficerowie gniewni — wojsko znużone. Zabijają konie na mięso — wojsko nie ma żywności. Wieszają kotły i nie wracają do kwater — to wróg przyparty do ostatka. Dowódca w kółko cicho i przymilnie przemawia do ludzi — utracił mir wojska. Częste nagrody — jest w opałach. Częste kary — jest w tarapatach. Kto najpierw jest okrutny, a potem lęka się swych ludzi — to szczyt nieudolności. Kto przybywa z darami i przeprosinami — pragnie odpocząć.

敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。

Gdy wojsko gniewnie wychodzi naprzeciw, długo nie zwiera się w boju, a przy tym nie odchodzi — z pewnością zbadaj to starannie. W wojsku nie chodzi o to, by mieć coraz więcej ludzi; wystarczy nie napierać zuchwale, lecz skupić siły, ocenić nieprzyjaciela i pozyskać ludzi. Kto jest bez rozwagi i lekceważy nieprzyjaciela, ten z pewnością dostanie się do niewoli. Gdy karzesz żołnierzy, nim się do ciebie przywiązali, nie będą posłuszni; a nieposłuszni są trudni w użyciu. Gdy żołnierze już się przywiązali, a kary nie wymierzasz, nie da się ich użyć. Dlatego łącz ich łagodnością, a równaj surowością — to się zowie pewnym zwycięstwem. Gdy rozkazy z dawna są wykonywane i tak uczy się lud, lud jest posłuszny; gdy rozkazy z dawna nie są wykonywane i tak uczy się lud, lud nie jest posłuszny. Kto wydaje rozkazy z dawna wykonywane, ten jest w zgodzie ze swymi ludźmi. % Rozdział 10 — 地形 (Ukształtowanie terenu)

兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。兵非貴益多也，惟無武進，足以並力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。 % Chapter 10 — 地形 (Terrain)

Mistrz Sun rzekł: Ukształtowanie terenu bywa otwarte, uczepione, zawikłane, ciasne, urwiste i odległe. Gdzie ja mogę wyjść, a on może przyjść — to grunt otwarty. Na gruncie otwartym pierwszy zajmij miejsca wysokie i osłonecznione, zabezpiecz drogi zaopatrzenia, a wtedy bitwa jest korzystna. Gdzie można wyjść, lecz trudno wrócić — to grunt uczepiony. Na gruncie uczepionym: gdy nieprzyjaciel nie jest gotów, wyjdź i zwycięż go; gdy nieprzyjaciel jest gotów, wyjdź i nie zwyciężysz, a wrócić będzie trudno — to niekorzystne. Gdzie ja wychodzę bez korzyści i on wychodzi bez korzyści — to grunt zawikłany. Na gruncie zawikłanym: choćby nieprzyjaciel nęcił nas korzyścią, nie wychodź; wycofaj się i odejdź, a gdy nieprzyjaciel wyjdzie do połowy, korzystnie jest wtedy uderzyć. Na gruncie ciasnym: jeśli zajmę go pierwszy, z pewnością obsadź go w pełni i czekaj na nieprzyjaciela; jeśli nieprzyjaciel zajmie go pierwszy i obsadzi w pełni, nie idź za nim, a gdy nie obsadzi w pełni, idź za nim. Na gruncie urwistym: jeśli zajmę go pierwszy, z pewnością zajmij miejsca wysokie i osłonecznione i czekaj na nieprzyjaciela; jeśli nieprzyjaciel zajmie go pierwszy, wycofaj się i odejdź, nie idź za nim. Na gruncie odległym: gdy siły są równe, trudno wyzywać do walki, a walka jest niekorzystna.

孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。

Te sześć rzeczy to droga gruntu, najwyższa powinność wodza; nie wolno ich nie rozważyć. Wojsko bywa też narażone na ucieczkę, rozprzężenie, załamanie, rozpad, nieład i klęskę. Te sześć rzeczy to nie klęski nieba i ziemi, lecz błędy wodza. Gdy przy równych siłach jednym uderzasz na dziesięciu — to ucieczka. Gdy żołnierze są silni, a oficerowie słabi — to rozprzężenie. Gdy oficerowie są silni, a żołnierze słabi — to załamanie. Gdy wyżsi oficerowie gniewają się i są nieposłuszni, a spotkawszy wroga z urazy sami rzucają się do boju, wódz zaś nie zna ich zdolności — to rozpad. Gdy wódz jest słaby i bez surowości, nauka niejasna, oficerowie i żołnierze bez stałych zasad, a szyki ustawione byle jak wzdłuż i wszerz — to nieład. Gdy wódz nie umie ocenić nieprzyjaciela, małą siłą zwiera się z liczną, słabym uderza na silnego, a w wojsku nie ma doborowej straży przedniej — to klęska.

凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。

Te sześć rzeczy to droga do klęski, najwyższa powinność wodza; nie wolno ich nie rozważyć. Ukształtowanie terenu jest pomocą dla wojska. Ocenić nieprzyjaciela i urządzić zwycięstwo, rozważyć przełęcze i zawady, dal i bliskość — oto droga naczelnego wodza. Kto zna to i wedle tego prowadzi bitwę, z pewnością zwycięży; kto tego nie zna, a prowadzi bitwę, z pewnością przegra. Dlatego gdy droga bitwy zapowiada pewne zwycięstwo, a panujący mówi „nie walcz” — walczyć wolno; gdy droga bitwy nie zapowiada zwycięstwa, a panujący mówi „koniecznie walcz” — nie walczyć wolno. Dlatego kto naciera, nie szukając sławy, a cofa się, nie unikając winy, kto strzeże jedynie ludu z korzyścią dla panującego — ten jest skarbem państwa. Patrz na żołnierzy jak na niemowlęta — a można z nimi zejść w najgłębszą kotlinę; patrz na żołnierzy jak na ukochanych synów — a można z nimi razem umrzeć. Lecz gdy jesteś hojny, a nie umiesz ich użyć, kochasz, a nie umiesz rozkazać, gdy panuje nieład, a nie umiesz go opanować — to jak z rozpieszczonymi dziećmi: nie da się ich użyć.

凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

Wiedzieć, że moi żołnierze mogą uderzyć, a nie wiedzieć, że nieprzyjaciela nie sposób zaatakować — to połowa zwycięstwa. Wiedzieć, że nieprzyjaciela można zaatakować, a nie wiedzieć, że moi żołnierze uderzyć nie mogą — to połowa zwycięstwa. Wiedzieć, że nieprzyjaciela można zaatakować, wiedzieć, że moi żołnierze mogą uderzyć, a nie wiedzieć, że ukształtowanie terenu nie pozwala na bitwę — to połowa zwycięstwa. Dlatego kto zna wojnę, ten porusza się bez błądzenia, działa bez wyczerpania. Dlatego mówi się: znaj wroga i znaj siebie, a zwycięstwo nie będzie zagrożone; znaj niebo i znaj grunt, a zwycięstwo może być pełne. % Rozdział 11 — 九地 (Dziewięć rodzajów gruntu)

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。 % Chapter 11 — 九地 (The Nine Situations)

Mistrz Sun rzekł: W użyciu wojska jest grunt rozpraszający, grunt lekki, grunt sporny, grunt zbieżny, grunt zbieżny dróg, grunt ciężki, grunt rozległy, grunt otoczony i grunt śmiertelny. Gdy książę walczy na własnej ziemi — to grunt rozpraszający. Gdy wkracza w cudzą ziemię niezbyt głęboko — to grunt lekki. Gdy zdobycie jest korzystne dla mnie i korzystne dla niego — to grunt sporny. Gdzie ja mogę wyjść, a on może przyjść — to grunt zbieżny. Gdzie ziemie trzech książąt się stykają, a kto pierwszy przybędzie, pozyska mnóstwo w podniebnym świecie — to grunt zbieżny dróg. Gdy wkraczasz głęboko w cudzą ziemię, mając za sobą wiele miast — to grunt ciężki. Góry i lasy, przełęcze i zawady, moczary i bagna, wszelka droga trudna do przebycia — to grunt rozległy. Gdzie wejście jest ciasne, a droga powrotu okrężna, gdzie garstka wroga może uderzyć na moje mnóstwo — to grunt otoczony. Gdzie szybka walka daje przetrwanie, a zwłoka daje zgubę — to grunt śmiertelny.

孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。

Dlatego na gruncie rozpraszającym nie walcz; na gruncie lekkim nie zatrzymuj się; na gruncie spornym nie atakuj; na gruncie zbieżnym nie daj się odciąć; na gruncie zbieżnym dróg wiąż sojusze; na gruncie ciężkim gromadź łup; na gruncie rozległym maszeruj; na gruncie otoczonym uciekaj się do podstępu; na gruncie śmiertelnym — walcz. Dawni mistrzowie wojny umieli sprawić, by u nieprzyjaciela przód i tył nie zdołały się dosięgnąć, wielu i niewielu nie polegali na sobie nawzajem, dostojni i prości nie ratowali się nawzajem, góra i dół nie wspierali się nawzajem; by żołnierze, rozproszeni, nie skupiali się, a zebrani, nie stali w równym szyku. Gdy zgadzało się to z korzyścią — ruszali; gdy nie zgadzało się z korzyścią — zatrzymywali się. Ktoś zapyta: gdy nieprzyjaciel nadciąga liczny i w porządku, jak go przyjąć? Odpowiadam: zagarnij najpierw to, co mu drogie, a wtedy będzie ci uległy.

是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。

Istotą wojska jest szybkość: korzystaj z tego, że nieprzyjaciel nie zdąży; idź drogą, której się nie spodziewa; atakuj tam, gdzie się nie strzeże. Zasada działania w cudzej ziemi jest taka: kto wkracza głęboko, ten jest skupiony, a gospodarz nie zdoła go przemóc. Grabij żyzne pola, a trzy armie będą miały dość jadła. Troskliwie żyw wojsko i nie mórz go trudem, skupiaj ducha i gromadź siłę; poruszaj wojskiem wedle zamysłu, byś był nie do przejrzenia. Rzuć je tam, skąd nie ma dokąd iść, a wtedy nawet przed śmiercią nie ucieknie. Gdy śmierć jest nieunikniona, żołnierze wytężą wszystkie siły. Gdy żołnierze pogrążeni są w ostatecznym niebezpieczeństwie, nie lękają się; gdy nie ma dokąd iść, są niezłomni; gdy weszli głęboko, są związani; gdy nie ma wyjścia, walczą. Dlatego takie wojsko, choć nieuczone, jest czujne; choć nieproszone, daje z siebie wszystko; choć niezwiązane układem, trzyma się razem; choć bez rozkazu, jest wierne. Zakaż wróżb, oddal wątpliwości, a aż do śmierci nikt nie ustąpi. Żołnierze nie mają zbytku dobytku — nie z niechęci do bogactwa; nie oszczędzają życia — nie z niechęci do długiego wieku. W dniu, gdy pada rozkaz, siedzącym żołnierzom łzy mokrą klapą spływają, a leżącym łzy strumieniem cieką po policzkach; lecz rzuceni tam, skąd nie ma dokąd iść, okazują męstwo Zhuana i Guia.

兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道，深入則專。主人不克，掠於饒野，三軍足食。謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。

Dlatego kto dobrze używa wojska, ten jest jak wąż shuairan. Shuairan to wąż z gór Chang. Uderz go w głowę — nadejdzie ogon; uderz go w ogon — nadejdzie głowa; uderz go w środek — nadejdą i głowa, i ogon. Ktoś zapyta: czy można sprawić, by wojsko było jak shuairan? Odpowiadam: można. Bo ludzie z Wu i ludzie z Yue nienawidzą się nawzajem, lecz gdy płyną razem w jednej łodzi i zaskoczy ich burza, ratują się nawzajem jak lewa i prawa ręka. Dlatego spętane konie i zakopane koła wozów nie dają jeszcze oparcia; zrównać męstwo, by było jak jedno — oto droga rządzenia; wydobyć z każdego i twardość, i miękkość — oto prawidło gruntu. Dlatego mistrz wojny prowadzi całe wojsko za rękę, jak jednego człowieka, bo nie ma ono innego wyjścia.

故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

Sprawa wodza to spokój i głębia, prawość i porządek. Umie zaćmić uszy i oczy żołnierzy, tak by nic nie wiedzieli; zmienia swe zamiary, przekształca plany, tak by nikt niczego nie rozpoznał; przenosi obóz, obiera drogi okrężne, tak by lud nie zdołał niczego przemyśleć. Gdy wódz wyznacza żołnierzom porę boju, jest jak ten, kto wprowadził ich na wysokość i usunął drabinę; gdy wódz wprowadza ich głęboko w ziemię książąt, spuszcza spust. Pędzi ich jak stado owiec: pędzi tam, pędzi z powrotem, a nikt nie wie, dokąd. Zebrać mnóstwo trzech armii i rzucić je w niebezpieczeństwo — oto sprawa wodza. Przemian dziewięciu rodzajów gruntu, korzyści z ustępowania i naporu, prawideł ludzkich uczuć — nie wolno ich nie rozważyć.

將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。

Zasada działania w cudzej ziemi jest taka: gdy wchodzisz głęboko, wojsko jest skupione; gdy płytko, jest rozproszone. Gdy opuszczasz swój kraj i przekraczasz granicę, prowadząc wojsko — to grunt odcięty. Gdy droga rozchodzi się na cztery strony — to grunt zbieżny dróg. Gdy wchodzisz głęboko — to grunt ciężki. Gdy wchodzisz płytko — to grunt lekki. Gdy masz za sobą twardy teren, a przed sobą ciasny — to grunt otoczony. Gdy nie ma dokąd iść — to grunt śmiertelny. Dlatego na gruncie rozpraszającym zjednoczę wolę żołnierzy; na gruncie lekkim zwiążę ich w jedno; na gruncie spornym pospieszę na jego tyły; na gruncie zbieżnym starannie strzegę przejść; na gruncie zbieżnym dróg umacniam sojusze; na gruncie ciężkim zapewniam ciągłość żywności; na gruncie rozległym parę naprzód po drodze; na gruncie otoczonym zamknę wyłom; na gruncie śmiertelnym okażę żołnierzom, że nie ma ocalenia.

凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。

Bo istota wojska jest taka: otoczone — stawia opór, gdy nie ma wyjścia — walczy, przyparte do ostatka — jest uległe. Dlatego kto nie zna zamysłów innych książąt, ten nie zdoła zawrzeć z góry sojuszy; kto nie zna kształtu gór i lasów, przełęczy i zawad, moczarów i bagien, ten nie zdoła prowadzić wojska; kto nie posługuje się miejscowymi przewodnikami, ten nie zdoła pozyskać korzyści z gruntu. Kto choćby jednej z tych rzeczy nie zna, ten nie dowodzi wojskiem hegemona i króla. Wojsko hegemona i króla, gdy uderza na wielkie państwo, nie daje jego mnóstwu się zebrać; gdy zwraca swą grozę przeciw nieprzyjacielowi, nie daje jego sojuszom się zawiązać. Dlatego nie ubiega się o sojusze świata ani nie hoduje potęgi świata; polega na własnej sile, a swą grozę zwraca przeciw nieprzyjacielowi — i tak może zdobyć jego miasta i zburzyć jego państwo. Rozdziela nagrody wbrew ustalonemu prawu, wydaje rozkazy wbrew ustalonemu porządkowi; kieruje mnóstwem trzech armii, jak gdyby kierował jednym człowiekiem. Kieruj nimi przez zadania, nie objaśniaj słowami; kieruj nimi przez korzyść, nie mów o szkodzie. Rzuć ich na grunt zguby, a dopiero wtedy przetrwają; wtrąć ich w grunt śmiertelny, a dopiero wtedy odżyją.

故兵之情：圍則禦，不得已則鬥，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。

Bo dopiero gdy mnóstwo pogrąży się w niebezpieczeństwie, zdoła obrócić klęskę w zwycięstwo. Dlatego prowadzenie wojny polega na tym, by pilnie wnikać w zamiary nieprzyjaciela i cały zamiar skupić w jednym kierunku; wtedy o tysiąc li ubijesz jego wodza — to się zowie kunsztem, który wieńczy dzieło. Dlatego w dniu, gdy podejmujesz działanie, zamknij graniczne przejścia, złam laski poselskie, nie przepuszczaj jego posłów; naradzaj się surowo w sali rady, by dopełnić dzieła. Gdy nieprzyjaciel otwiera i zamyka wrota, z pewnością wpadnij tam natychmiast; zagarnij najpierw to, co mu drogie, i nie wyznaczaj z góry pory; podążaj za jego śladem, dostosowując się do niego, by rozstrzygnąć sprawę bitwy. Dlatego z początku bądź jak dziewica — a nieprzyjaciel otwiera wrota; potem bądź jak umykający zając — a nieprzyjaciel nie zdąży się bronić. % Rozdział 12 — 火攻 (Atak ogniem)

夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。 % Chapter 12 — 火攻 (The Attack by Fire)

Mistrz Sun rzekł: Pięć jest sposobów ataku ogniem. Pierwszy to palić ludzi; drugi to palić zapasy; trzeci to palić tabory; czwarty to palić składy; piąty to palić szyki. Do rozniecenia ognia potrzeba sposobności, a przybory z góry muszą być gotowe. Roznieceniu ognia sprzyja pora, wzniecaniu ognia sprzyja dzień. Pora to susza nieba; dzień to ten, gdy księżyc jest w gwiazdozbiorach Ji, Bi, Yi lub Zhen — te cztery gwiazdozbiory to dni, gdy zrywa się wiatr. W każdym ataku ogniem trzeba odpowiadać na pięć przemian ognia. Gdy ogień wybucha wewnątrz obozu wroga, wcześnie odpowiedz nań z zewnątrz. Gdy ogień wybucha, a wojsko wroga jest spokojne, czekaj i nie atakuj; gdy ogień sięgnie szczytu, jeśli można iść za nim — idź, a jeśli nie można — poniechaj. Gdy ogień można wzniecić z zewnątrz, nie czekaj na ten wewnątrz, lecz wznieć go w porę. Gdy ogień idzie z wiatrem, nie atakuj pod wiatr. Wiatr, który wieje długo za dnia, w nocy ustaje.

孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。

Każde wojsko musi znać pięć przemian ognia i wedle rachuby ich strzec. Dlatego kto ogniem wspiera atak, jest przenikliwy; kto wodą wspiera atak, jest potężny. Wodą można odciąć nieprzyjaciela, lecz nie można nią zagarnąć. Gdy ktoś zwycięża w bitwie i zdobywa, lecz nie utrwala owoców swego dzieła, jest to zgubne, a zowie się to „trwonieniem, które zwleka”. Dlatego mówi się: światły władca to rozważa, dobry wódz to utrwala. Nie ruszaj bez korzyści, nie działaj bez zysku, nie walcz bez niebezpieczeństwa. Władca nie może z gniewu wywoływać wojny, wódz nie może z urazy staczać bitwy. Gdy zgadza się to z korzyścią — ruszaj; gdy nie zgadza się z korzyścią — poniechaj. Gniew może się odmienić w radość, uraza może się odmienić w zadowolenie, lecz obalone państwo nie może na powrót istnieć, a zmarły nie może na powrót ożyć.

凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以複喜，慍可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。

Dlatego światły władca jest tego ostrożny, dobry wódz ma się na baczności. Oto droga do bezpieczeństwa państwa i całości wojska. % Rozdział 13 — 用間 (Użycie szpiegów)

故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。 % Chapter 13 — 用間 (The Use of Spies)

Mistrz Sun rzekł: Gdy wystawiasz sto tysięcy wojska i wyprawiasz je na tysiąc li, koszt ludu i wydatki skarbu sięgają tysiąca sztuk złota dziennie. W kraju i na obczyźnie wrze poruszenie, ludzie wloką się po drogach, a siedemset tysięcy domostw nie może się zająć swą pracą. Trwać w tym latami, by wywalczyć zwycięstwo jednego dnia, a przy tym żałować tytułów, żołdu i stu sztuk złota, tak że nie poznaje się położenia nieprzyjaciela — to szczyt braku serca. Kto tak czyni, nie jest wodzem swych ludzi, nie jest pomocą panującemu, nie jest panem zwycięstwa. Dlatego to, co pozwala światłemu władcy i mądremu wodzowi ruszać i zwyciężać innych, dokonywać dzieł przewyższających zwykłych ludzi, jest uprzednia wiedza. Uprzedniej wiedzy nie sposób wziąć od duchów i bogów, nie sposób wywnioskować z podobnych zdarzeń, nie sposób sprawdzić rachubą; trzeba ją koniecznie wziąć od ludzi, od tych, którzy znają położenie nieprzyjaciela.

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。

Dlatego pięć jest rodzajów szpiegów: szpiedzy miejscowi, szpiedzy wewnętrzni, szpiedzy odwróceni, szpiedzy skazani na śmierć i szpiedzy żywi. Gdy pięć rodzajów szpiegów działa razem, a nikt nie zna ich dróg — to się zowie natchnioną siecią, skarbem panującego. Szpiedzy miejscowi to ci, których pozyskuje się spośród miejscowej ludności. Szpiedzy wewnętrzni to ci, których pozyskuje się spośród urzędników wroga. Szpiedzy odwróceni to ci, których pozyskuje się spośród szpiegów nieprzyjaciela. Szpiedzy skazani na śmierć to ci, którzy szerzą na zewnątrz fałszywe wieści, tak by nasi to usłyszeli i podali szpiegom wroga. Szpiedzy żywi to ci, którzy wracają z doniesieniem. Dlatego w sprawach trzech armii nikt nie jest bliższy niż szpieg, nikt nie jest hojniej nagradzany niż szpieg, żadna sprawa nie jest tajniejsza niż sprawa szpiegów. Bez mądrości mędrca nie sposób używać szpiegów; bez dobroci i sprawiedliwości nie sposób ich prowadzić; bez subtelności i przenikliwości nie sposób wydobyć od nich prawdy. Jakże to subtelne, jakże subtelne! Nie ma rzeczy, do której nie użyłbyś szpiega. Gdy sprawa szpiegowska wyjdzie na jaw, nim została dokonana, szpieg i ten, komu zdradził, giną obaj.

故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。

Gdziekolwiek wojsko zamierza uderzyć, miasto zamierza szturmować, człowieka zamierza zabić, trzeba najpierw poznać imiona dowódcy obrony, jego świty, urzędników wprowadzających gości, odźwiernych i domowników; każ swym szpiegom koniecznie to wywiedzieć. Szpiega nieprzyjaciela, który przybywa, by nas szpiegować, przekup, poprowadź i zakwateruj — tak zdobędziesz szpiega odwróconego i będziesz mógł go użyć. Dzięki temu, co przez niego poznasz, zdobędziesz i użyjesz szpiegów miejscowych i wewnętrznych. Dzięki temu, co poznasz, szpiedzy skazani na śmierć zaniosą fałszywe wieści, które można podać nieprzyjacielowi. Dzięki temu, co poznasz, szpiedzy żywi zdołają wracać w wyznaczonej porze. O tych pięciu rodzajach szpiegów panujący musi wiedzieć, a jego wiedza zawsze zależy od szpiega odwróconego; dlatego szpiega odwróconego nie wolno skąpo nagradzać. Niegdyś, gdy powstawała dynastia Yin, Yi Zhi był w Xia; gdy powstawała dynastia Zhou, Lü Ya był w Yin.

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。

Dlatego światły władca i mądry wódz, którzy potrafią jako szpiegów użyć ludzi najwyższej mądrości, z pewnością dokonają wielkich dzieł. Oto istota wojny, na której wsparte trzy armie ruszają do boju.

故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

Sztuka wojny

Zacytuj ten fragment

Wesprzyj ten projekt