손자가 말한다. 전쟁은 나라의 큰일이다. 죽음과 삶이 갈리는 자리이며, 존속과 멸망이 갈리는 길이니, 살피지 않을 수 없다.

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

그러므로 다섯 가지 일로 이를 재고, 계책으로 이를 견주어 그 실정을 헤아린다. 첫째는 도(道), 둘째는 하늘, 셋째는 땅, 넷째는 장수, 다섯째는 법이다.

故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

도란 백성으로 하여금 윗사람과 뜻을 같이하게 하는 것이니, 그와 함께 죽을 수 있고 그와 함께 살 수 있으며 위험을 두려워하지 않게 하는 것이다. 하늘이란 음과 양, 추위와 더위, 철에 따른 규율이다. 땅이란 멀고 가까움, 험하고 평탄함, 넓고 좁음, 죽을 곳과 살 곳이다. 장수란 지혜, 신의, 어짊, 용기, 엄격함이다. 법이란 부대의 편제, 관원의 통솔, 군수의 관장이다. 무릇 이 다섯 가지는 장수라면 듣지 못한 이가 없으나, 이를 아는 자는 이기고 알지 못하는 자는 이기지 못한다.

道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

그러므로 계책으로 견주어 그 실정을 헤아려 이렇게 묻는다. 어느 임금이 도를 지녔는가? 어느 장수가 능력이 있는가? 하늘과 땅은 누가 얻었는가? 법령은 누구의 것이 행해지는가? 병력은 누가 강한가? 사졸은 누가 잘 훈련되었는가? 상과 벌은 누가 분명한가? 나는 이로써 이기고 짐을 안다.

故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

장수가 나의 계책을 들어 그를 쓰면 반드시 이길 것이니 그를 머물게 하라. 장수가 나의 계책을 듣지 않아 그를 쓰면 반드시 질 것이니 그를 내보내라.

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

이로운 계책이 받아들여지면 이에 형세를 이루어 그 밖의 일을 돕는다. 형세란 이로움을 따라 임기응변을 짓는 것이다.

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。

전쟁은 속임의 길이다. 그러므로 능하면서도 능하지 못한 듯 보이고, 쓰면서도 쓰지 않는 듯 보이며, 가까우면서도 먼 듯 보이고, 멀면서도 가까운 듯 보인다. 이로움으로 유인하고, 어지러울 때 취하며, 충실하면 대비하고, 강하면 피한다. 성나게 하여 흔들고, 낮추어 교만하게 하며, 편안하면 지치게 하고, 친밀하면 이간한다. 대비 없는 곳을 치고, 뜻하지 않은 때에 나아간다. 이것이 병가의 승리이니, 미리 전할 수는 없다.

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

무릇 싸우기 전에 묘당에서 셈하여 이기는 자는 얻은 셈이 많은 것이요, 싸우기 전에 묘당에서 셈하여 이기지 못하는 자는 얻은 셈이 적은 것이다. 셈이 많으면 이기고 셈이 적으면 이기지 못하거늘, 하물며 셈이 없음에랴! 나는 이로써 살피니 이기고 짐이 드러난다. % 제2편 — 作戰 (전쟁을 치르다)

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。 % Chapter 2 — 作戰 (Waging War)

손자가 말한다. 무릇 용병의 법도는 이러하다. 빠른 전차 천 대, 무거운 전차 천 대, 갑옷 입은 군사 십만, 천 리에 걸쳐 나르는 군량. 그러면 안팎의 비용, 빈객의 접대, 아교와 옻의 재료, 전차와 갑옷의 보급으로 하루에 천 금이 든다. 그런 뒤라야 십만의 군대를 일으킬 수 있다.

孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。

전쟁을 함에는 이김을 귀하게 여긴다. 오래 끌면 병기가 무디어지고 예기가 꺾이며, 성을 치면 힘이 다하고, 오래 군대를 밖에 두면 나라의 재정이 부족해진다. 무릇 병기가 무디어지고 예기가 꺾이며 힘이 다하고 재물이 바닥나면, 제후들이 그 피폐를 틈타 일어나니, 비록 지혜로운 자가 있어도 그 뒤를 잘 수습할 수 없다. 그러므로 전쟁에서 서툴러도 빠름은 들어 보았으나, 교묘하게 오래 끄는 것은 보지 못하였다. 무릇 전쟁이 오래되어 나라에 이로운 경우는 있은 적이 없다. 그러므로 용병의 해로움을 다 알지 못하는 자는 용병의 이로움도 다 알 수 없다.

其用戰也，貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

용병을 잘하는 자는 부역을 두 번 징집하지 않고 군량을 세 번 실어 나르지 않으며, 쓸 것은 본국에서 취하되 군량은 적에게서 얻으니, 그러므로 군대의 식량이 넉넉할 수 있다. 나라가 군대로 인해 가난해지는 것은 멀리 나르기 때문이니, 멀리 나르면 백성이 가난해진다. 군대 가까운 곳은 값이 비싸니, 값이 비싸면 백성이 재물을 다 쓰고, 재물이 다하면 부역이 급해진다. 힘이 다하고 재물이 바닥나면 중원의 집집이 텅 비니, 백성의 비용은 열에 일곱이 없어지고, 나라의 비용은 부서진 전차와 지친 말, 갑옷과 투구, 화살과 쇠뇌, 창과 방패, 큰 소와 큰 수레로 열에 여섯이 없어진다.

善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近於師者貴賣，貴賣則百姓竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯矛櫓，丘牛大車，十去其六。

그러므로 지혜로운 장수는 적에게서 먹기를 힘쓰니, 적의 곡식 한 종을 먹는 것은 내 곡식 스무 종에 해당하고, 콩깍지와 볏짚 한 섬은 내 것 스무 섬에 해당한다. 그러므로 적을 죽이게 하는 것은 분노이며, 적의 이로움을 취하게 하는 것은 재물이다. 그러므로 전차전에서 전차 열 대 이상을 얻으면 먼저 얻은 자에게 상을 주고 그 깃발을 바꾸며, 전차를 뒤섞어 태우고 사졸을 잘 대우하여 기른다. 이를 일러 적을 이기고 더욱 강해진다고 한다.

故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。

그러므로 전쟁은 이김을 귀하게 여기고 오래 끄는 것을 귀하게 여기지 않는다. 그러므로 전쟁을 아는 장수는 백성의 목숨을 맡은 자요, 나라의 안위를 쥔 주인이다. % 제3편 — 謀攻 (계략으로 공격하다)

故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。 % Chapter 3 — 謀攻 (Attack by Stratagem)

손자가 말한다. 무릇 용병의 법도는, 나라를 온전히 두는 것이 상책이고 나라를 깨뜨리는 것은 그다음이며, 군을 온전히 두는 것이 상책이고 군을 깨뜨리는 것은 그다음이며, 여를 온전히 두는 것이 상책이고 여를 깨뜨리는 것은 그다음이며, 졸을 온전히 두는 것이 상책이고 졸을 깨뜨리는 것은 그다음이며, 오를 온전히 두는 것이 상책이고 오를 깨뜨리는 것은 그다음이다. 이런 까닭에 백 번 싸워 백 번 이기는 것은 잘하는 것 가운데 잘하는 것이 아니며, 싸우지 않고 남의 군대를 굴복시키는 것이 잘하는 것 가운데 잘하는 것이다.

孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

그러므로 최상의 용병은 적의 계략을 치는 것이요, 그다음은 그 외교를 치는 것이요, 그다음은 그 군대를 치는 것이며, 최하는 성을 치는 것이다. 성을 치는 법은 마지못해 하는 것이다. 방패와 병거를 손질하고 기구를 갖추는 데 석 달이 지나서야 이루어지고, 흙산을 쌓는 데 또 석 달이 지나서야 끝난다. 장수가 그 분함을 이기지 못하여 개미처럼 붙어 오르게 하여 사졸의 삼분의 일을 죽이고도 성을 함락하지 못하면, 이것이 공격의 재앙이다.

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已。將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。

그러므로 용병을 잘하는 자는 남의 군대를 굴복시키되 싸움으로써 하지 않고, 남의 성을 함락시키되 공격으로써 하지 않으며, 남의 나라를 허물되 오래 끌지 않는다. 반드시 온전함으로써 천하를 다투니, 그러므로 병기가 무디어지지 않고도 이로움이 온전할 수 있다. 이것이 계략으로 공격하는 법이다.

故善用兵者，屈人之兵，而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

그러므로 용병의 법도는, 열 배면 그를 포위하고, 다섯 배면 그를 공격하며, 두 배면 그를 나누고, 대등하면 능히 싸우며, 적으면 능히 달아나고, 미치지 못하면 능히 피한다. 그러므로 적은 병력으로 굳게 버티면 큰 병력에게 사로잡힌다.

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。

무릇 장수란 나라의 버팀목이다. 버팀이 빈틈없으면 나라가 반드시 강하고, 버팀에 틈이 있으면 나라가 반드시 약하다. 그러므로 임금이 군대에 근심을 끼치는 경우가 셋이니, 군대가 나아갈 수 없음을 알지 못하고 나아가라 하며 군대가 물러설 수 없음을 알지 못하고 물러서라 하는 것을 일러 군대를 얽어맴이라 한다. 삼군의 일을 알지 못하면서 삼군의 정사에 함께 관여하면 군사들이 미혹되고, 삼군의 권변을 알지 못하면서 삼군의 직임에 함께 관여하면 군사들이 의심한다. 삼군이 이미 미혹되고 또 의심하면 제후들의 환난이 이른다. 이를 일러 군대를 어지럽혀 승리를 끌어당겨 준다고 한다.

夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

그러므로 이김을 아는 데 다섯이 있다. 싸울 만한지 싸워서는 안 되는지를 아는 자는 이긴다. 많고 적음의 쓰임을 아는 자는 이긴다. 위아래가 같이 바라는 자는 이긴다. 준비로써 준비 없는 자를 기다리는 자는 이긴다. 장수가 유능하고 임금이 간섭하지 않는 자는 이긴다. 이 다섯 가지가 이김을 아는 길이다.

故知勝有五：知可以戰與不可以戰者，勝。識眾寡之用者，勝。上下同欲者，勝。以虞待不虞者，勝。將能而君不御者，勝。此五者，知勝之道也。

그러므로 이르기를, 나를 알고 적을 알면 백 번 싸워도 위태롭지 않고, 적을 모르고 나를 알면 한 번 이기고 한 번 지며, 적도 모르고 나도 모르면 싸울 때마다 반드시 진다. % 제4편 — 軍形 (군의 태세)

故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。 % Chapter 4 — 軍形 (Tactical Dispositions)

손자가 말한다. 옛날에 싸움을 잘하는 자는 먼저 이길 수 없게 해 두고서 적을 이길 수 있게 됨을 기다렸다. 이길 수 없음은 나에게 달렸고 이길 수 있음은 적에게 달렸다. 그러므로 싸움을 잘하는 자는 능히 이길 수 없게 할 수는 있으나, 적을 반드시 이길 수 있게 할 수는 없다. 그러므로 이르기를, 이김은 알 수는 있으나 억지로 만들 수는 없다.

孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。

이길 수 없음은 지킴이요, 이길 수 있음은 침이다. 지킴은 부족함 때문이요, 침은 남음 때문이다. 지킴을 잘하는 자는 아홉 겹 땅 밑에 감추고, 침을 잘하는 자는 아홉 겹 하늘 위에서 움직이니, 그러므로 능히 스스로를 보전하면서 온전히 이긴다.

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。

이김을 보되 뭇사람이 아는 정도를 넘지 못하면 잘하는 것 가운데 잘하는 것이 아니요, 싸워 이겨 천하가 잘했다 하여도 잘하는 것 가운데 잘하는 것이 아니다. 그러므로 가을 터럭을 든다고 힘이 세다 하지 않고, 해와 달을 본다고 눈이 밝다 하지 않으며, 우렛소리를 듣는다고 귀가 밝다 하지 않는다. 옛날에 싸움을 잘하는 자는 이기기 쉬운 데서 이겼다. 그러므로 싸움을 잘하는 자의 이김에는 지혜롭다는 이름도 없고 용맹하다는 공도 없다. 그러므로 그 싸워 이김에 어긋남이 없다. 어긋남이 없는 것은 그 조치하는 바가 반드시 이기니, 이미 진 자를 이기는 것이다. 그러므로 싸움을 잘하는 자는 먼저 지지 않을 자리에 서서 적의 패함을 놓치지 않는다. 이런 까닭에 이기는 군대는 먼저 이겨 놓고 뒤에 싸우기를 구하며, 지는 군대는 먼저 싸우고 뒤에 이기기를 구한다. 용병을 잘하는 자는 도를 닦고 법을 지키니, 그러므로 능히 이김과 짐의 정사를 이룬다.

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，先立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝，而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

병법에 첫째는 헤아림(度), 둘째는 됨(量), 셋째는 셈(數), 넷째는 저울질(稱), 다섯째는 이김(勝)이라 한다. 땅은 헤아림을 낳고, 헤아림은 됨을 낳고, 됨은 셈을 낳고, 셈은 저울질을 낳고, 저울질은 이김을 낳는다. 그러므로 이기는 군대는 일로써 수를 저울질함과 같고, 지는 군대는 수로써 일을 저울질함과 같다. 이기는 자의 싸움은 천 길 골짜기에 막아 둔 물을 터뜨림과 같으니, 이것이 태세다. % 제5편 — 兵勢 (군의 형세)

兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰，若決積水於千仞之谿者，形也。 % Chapter 5 — 兵勢 (Energy)

손자가 말한다. 무릇 많은 무리를 다스리기를 적은 무리를 다스리듯 함은 편제와 인원 배분이요, 많은 무리를 싸우게 하기를 적은 무리를 싸우게 하듯 함은 진형과 신호이며, 삼군의 무리가 반드시 적을 맞아도 지지 않게 할 수 있음은 기이함과 정공이요, 병력이 가해지는 곳이 숫돌로 알을 치듯 함은 허와 실이다.

孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。

무릇 싸우는 자는 정공으로 맞서고 기이함으로 이긴다. 그러므로 기이함을 잘 내는 자는 하늘과 땅처럼 다함이 없고 강과 바다처럼 마르지 않는다. 끝났다가 다시 시작함은 해와 달이 그러하고, 죽었다가 다시 살아남은 네 철이 그러하다. 소리는 다섯을 넘지 않으나 다섯 소리의 변화는 이루 다 들을 수 없고, 빛깔은 다섯을 넘지 않으나 다섯 빛깔의 변화는 이루 다 볼 수 없으며, 맛은 다섯을 넘지 않으나 다섯 맛의 변화는 이루 다 맛볼 수 없다. 싸움의 형세는 기이함과 정공을 넘지 않으나 기이함과 정공의 변화는 이루 다 헤아릴 수 없다. 기이함과 정공이 서로 낳음은 고리를 도는 것처럼 끝이 없으니, 누가 능히 이를 다하겠는가?

凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而複始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢，不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，熟能窮之哉？

세찬 물의 빠름이 돌을 떠내려가게 함에 이름은 형세요, 사나운 새의 빠름이 부수고 꺾음에 이름은 절도다. 이런 까닭에 싸움을 잘하는 자는 그 형세가 험하고 그 절도가 짧다. 형세는 당긴 쇠뇌와 같고 절도는 방아쇠를 놓음과 같다.

激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如張弩，節如發機。

어지럽고 뒤섞여 싸움이 어지러워도 어지럽힐 수 없고, 흐릿하고 뒤엉켜 진형이 둥글어도 패배시킬 수 없다. 어지러움은 다스림에서 생기고, 겁냄은 용맹에서 생기며, 약함은 강함에서 생긴다. 다스림과 어지러움은 편제요, 용맹과 겁냄은 형세요, 강함과 약함은 태세다. 그러므로 적을 잘 움직이는 자는 형세를 드러내어 보이면 적이 반드시 따르고, 무언가를 내어 주면 적이 반드시 취한다. 이로움으로 움직이게 하고 군사로써 기다린다.

紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。

그러므로 싸움을 잘하는 자는 형세에서 구하고 사람에게 책임 지우지 않는다. 그러므로 능히 사람을 골라 형세에 맡긴다. 형세에 맡기는 자는 그 사람을 싸우게 함이 나무와 돌을 굴리듯 한다. 나무와 돌의 성질은 평평하면 고요하고 기울면 움직이며, 모나면 멈추고 둥글면 나아간다. 그러므로 사람을 잘 싸우게 하는 형세는 둥근 돌을 천 길 산에서 굴리는 것과 같으니, 이것이 형세다. % 제6편 — 虛實 (허와 실)

故善戰者，求之於勢，不責於人；故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。 % Chapter 6 — 虛實 (Weak Points and Strong)

손자가 말한다. 무릇 먼저 싸움터에 자리 잡고 적을 기다리는 자는 편안하고, 뒤에 싸움터에 이르러 싸움으로 달려가는 자는 지친다.

孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。

그러므로 싸움을 잘하는 자는 남을 오게 하되 남에게 끌려가지 않는다. 적으로 하여금 스스로 이르게 할 수 있음은 이로움으로 꾀기 때문이요, 적으로 하여금 이르지 못하게 할 수 있음은 해로움으로 막기 때문이다. 그러므로 적이 편안하면 지치게 하고, 배부르면 굶주리게 하며, 안정되면 움직이게 한다. 적이 반드시 달려갈 곳으로 나아가고, 적이 뜻하지 않은 곳으로 달려간다. 천 리를 가도 지치지 않음은 사람 없는 땅으로 가기 때문이요, 쳐서 반드시 취함은 지키지 않는 곳을 치기 때문이며, 지켜서 반드시 굳음은 치지 않을 곳을 지키기 때문이다.

故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。

그러므로 침을 잘하는 자는 적이 그 지킬 곳을 알지 못하고, 지킴을 잘하는 자는 적이 그 칠 곳을 알지 못한다. 미묘하고 미묘하여 형체 없음에 이르고, 신묘하고 신묘하여 소리 없음에 이르니, 그러므로 능히 적의 목숨을 맡은 자가 된다. 나아감에 막을 수 없음은 그 빈 곳을 찌르기 때문이요, 물러남에 뒤쫓을 수 없음은 빨라서 미칠 수 없기 때문이다. 그러므로 내가 싸우고자 하면 적이 비록 성벽을 높이고 도랑을 깊이 파도 나와 싸우지 않을 수 없음은 그 반드시 구할 곳을 치기 때문이요, 내가 싸우고자 하지 않으면 비록 땅에 금을 그어 지키기만 해도 적이 나와 싸울 수 없음은 그 가려는 바를 어긋나게 하기 때문이다.

故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。

그러므로 적의 형체는 드러나게 하고 나는 형체가 없으면, 나는 뭉치고 적은 나뉜다. 나는 뭉쳐 하나가 되고 적은 나뉘어 열이 되니, 이는 열로써 그 하나를 치는 것이다. 그러면 나는 많고 적은 적으니, 많음으로 적음을 칠 수 있으면 내가 더불어 싸울 상대가 적어진다. 내가 더불어 싸울 땅을 적이 알지 못하게 하니, 알지 못하면 적이 대비할 곳이 많아지고, 대비할 곳이 많아지면 내가 더불어 싸울 상대가 적어진다. 그러므로 앞을 대비하면 뒤가 적어지고, 뒤를 대비하면 앞이 적어지며, 왼쪽을 대비하면 오른쪽이 적어지고, 오른쪽을 대비하면 왼쪽이 적어지며, 대비하지 않는 곳이 없으면 적지 않은 곳이 없다. 적은 것은 남을 대비하기 때문이요, 많은 것은 남으로 하여금 나를 대비하게 하기 때문이다.

故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

그러므로 싸울 땅을 알고 싸울 날을 알면 천 리를 가서도 싸울 수 있으나, 싸울 땅을 모르고 싸울 날을 모르면 왼쪽이 오른쪽을 구하지 못하고 오른쪽이 왼쪽을 구하지 못하며 앞이 뒤를 구하지 못하고 뒤가 앞을 구하지 못하니, 하물며 먼 곳은 수십 리, 가까운 곳도 몇 리임에랴! 나의 헤아림으로는 월나라의 병력이 비록 많다 한들 이김에 무슨 보탬이 되겠는가! 그러므로 이르기를, 이김은 만들 수 있다. 적이 비록 많아도 싸우지 못하게 할 수 있다. 그러므로 그를 헤아려 얻고 잃음의 계책을 알고, 그를 살펴 움직임과 고요함의 이치를 알며, 그 형체를 드러내어 죽을 땅과 살 땅을 알고, 그와 겨루어 남음과 모자람의 자리를 안다.

故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裏，近者數裏乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。

그러므로 군의 형체를 드러냄이 지극하면 형체 없음에 이른다. 형체가 없으면 깊이 든 간첩도 엿볼 수 없고 지혜로운 자도 꾀할 수 없다. 형체를 따라 이김을 뭇사람 앞에 놓아도 뭇사람이 알지 못한다. 사람들이 모두 내가 이긴 형체는 알아도 내가 이김을 지어낸 형체는 알지 못한다. 그러므로 그 싸워 이김은 되풀이되지 않고 형체에 응함이 다함이 없다. 무릇 군의 형체는 물을 닮았으니, 물의 흐름은 높은 곳을 피하여 낮은 곳으로 달려가고, 군의 형체는 실한 곳을 피하여 허한 곳을 친다. 물은 땅을 따라 흐름을 짓고, 군은 적을 따라 이김을 짓는다. 그러므로 군에는 일정한 형세가 없고 물에는 일정한 형체가 없다. 능히 적을 따라 변화하여 이기는 자를 일러 신묘하다 한다.

故形兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。

그러므로 다섯 가지 원소에도 늘 이김이 없고, 네 철에도 늘 자리함이 없으며, 해에도 짧고 긴 것이 있고, 달에도 죽고 삶이 있다. % 제7편 — 軍爭 (군의 다툼)

故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。 % Chapter 7 — 軍爭 (Maneuvering)

손자가 말한다. 무릇 용병의 법도는, 장수가 임금에게서 명을 받아 군을 모으고 무리를 모아 진을 마주하고 머무름에 이르기까지 군의 다툼보다 어려운 것이 없다. 군의 다툼이 어려운 것은 돌아가는 길을 곧게 만들고 근심을 이로움으로 만들기 때문이다. 그러므로 그 길을 돌아가면서 이로움으로 적을 꾀어, 남보다 늦게 떠나 남보다 먼저 이르니, 이것이 돌아감과 곧게 감의 계책을 아는 것이다. 군의 다툼은 이롭기도 하고 위태롭기도 하다. 온 군대를 들어 이로움을 다투면 미치지 못하고, 군대를 버려두고 이로움을 다투면 치중을 잃는다. 이런 까닭에 갑옷을 말아 지고 달려 밤낮으로 쉬지 않고 길을 배로 하여 백 리에서 이로움을 다투면 세 장군이 사로잡히니, 굳센 자는 앞서고 지친 자는 뒤처져 그 법이 열에 하나가 이른다. 오십 리에서 이로움을 다투면 상장군이 넘어지니 그 법이 반이 이르고, 삼십 리에서 이로움을 다투면 삼분의 이가 이른다.

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故捲甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百裡而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十裏而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十裏而爭利，則三分之二至。

이런 까닭에 군대는 치중이 없으면 망하고, 군량이 없으면 망하며, 쌓아 둔 것이 없으면 망한다. 그러므로 제후들의 계략을 알지 못하는 자는 미리 사귈 수 없고, 산림과 험한 곳과 늪지의 형세를 알지 못하는 자는 군을 행군시킬 수 없으며, 길 안내인을 쓰지 않는 자는 땅의 이로움을 얻을 수 없다. 그러므로 군은 속임으로 서고 이로움으로 움직이며 나뉨과 합함으로 변화하는 것이다. 그러므로 그 빠름은 바람과 같고, 그 느림은 숲과 같으며, 침략함은 불과 같고, 움직이지 않음은 산과 같으며, 알기 어려움은 어둠과 같고, 움직임은 우레와 벼락 같다. 고을을 노략하면 무리를 나누고, 땅을 넓히면 이로움을 나누며, 저울추를 매달아 움직인다. 돌아감과 곧게 감의 계책을 먼저 아는 자가 이기니, 이것이 군의 다툼의 법이다.

是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

《군정》에 이르기를, “말해도 서로 들리지 않으므로 징과 북을 만들고, 보아도 서로 보이지 않으므로 깃발을 만든다”고 하였다. 무릇 징과 북과 깃발은 백성의 귀와 눈을 하나로 모으는 까닭이다. 백성이 이미 하나로 모이면 용맹한 자도 홀로 나아갈 수 없고 겁내는 자도 홀로 물러설 수 없으니, 이것이 무리를 부리는 법이다. 그러므로 밤 싸움에는 징과 북을 많이 쓰고 낮 싸움에는 깃발을 많이 쓰니, 사람의 귀와 눈에 맞추어 변화시키는 까닭이다. 삼군의 기운을 빼앗을 수 있고 장군의 마음을 빼앗을 수 있다. 이런 까닭에 아침의 기운은 날카롭고 낮의 기운은 나른하며 저물녘의 기운은 돌아가려 한다.

《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。

용병을 잘하는 자는 그 날카로운 기운을 피하고 나른하여 돌아가려는 기운을 치니, 이것이 기운을 다스림이다. 다스려짐으로 어지러움을 기다리고 고요함으로 시끄러움을 기다리니, 이것이 마음을 다스림이다. 가까움으로 먼 것을 기다리고 편안함으로 지친 것을 기다리며 배부름으로 굶주린 것을 기다리니, 이것이 힘을 다스림이다. 정연히 늘어선 깃발을 맞아 치지 말고 당당한 진을 치지 말라, 이것이 변화를 다스림이다. 그러므로 용병의 법도는, 높은 언덕을 향해 오르지 말고, 언덕을 등진 적을 거슬러 치지 말며, 거짓으로 달아나는 적을 뒤쫓지 말고, 날랜 군사를 치지 말며, 미끼로 놓은 군사를 먹지 말고, 돌아가는 군대를 막지 말며, 포위한 군대에는 틈을 남겨 두고, 궁지에 몰린 적을 다그치지 말라. 이것이 용병의 법이다. % 제8편 — 九變 (아홉 가지 임기응변)

善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。 % Chapter 8 — 九變 (Variation in Tactics)

손자가 말한다. 무릇 용병의 법도는, 장수가 임금에게서 명을 받아 군을 모으고 무리를 모으는 것이다. 무너지기 쉬운 땅에는 머물지 말고, 사방으로 통하는 땅에서는 사귐을 맺으며, 끊긴 땅에는 지체하지 말고, 둘러싸인 땅에서는 꾀하며, 죽을 땅에서는 싸운다. 길에는 가지 않을 곳이 있고, 군대에는 치지 않을 곳이 있으며, 성에는 치지 않을 곳이 있고, 땅에는 다투지 않을 곳이 있으며, 임금의 명에도 받지 않을 것이 있다. 그러므로 장수가 아홉 가지 임기응변의 이로움에 통달하면 용병을 아는 것이요, 장수가 아홉 가지 임기응변의 이로움에 통달하지 못하면 비록 지형을 안다 해도 땅의 이로움을 얻을 수 없다. 군을 다스리되 아홉 가지 임기응변의 술법을 알지 못하면 비록 다섯 가지 이로움을 안다 해도 사람의 쓰임을 얻을 수 없다.

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。

이런 까닭에 지혜로운 자의 생각은 반드시 이로움과 해로움을 아울러 헤아린다. 이로움에 해로움을 섞으면 힘써야 할 일을 믿을 수 있고, 해로움에 이로움을 섞으면 근심을 풀 수 있다. 이런 까닭에 제후를 굴복시킴은 해로움으로써 하고, 제후를 부림은 일로써 하며, 제후를 달려오게 함은 이로움으로써 한다. 그러므로 용병의 법도는, 적이 오지 않으리라 믿지 말고 내게 기다릴 준비가 있음을 믿으며, 적이 치지 않으리라 믿지 말고 내게 칠 수 없는 바가 있음을 믿는다. 그러므로 장수에게는 다섯 가지 위태로움이 있으니, 반드시 죽으려 하면 죽임을 당할 수 있고, 반드시 살려 하면 사로잡힐 수 있으며, 성 잘 내고 급하면 모욕당할 수 있고, 청렴결백하면 욕보일 수 있으며, 백성을 아끼면 번거로워질 수 있다. 무릇 이 다섯 가지는 장수의 허물이요 용병의 재앙이다. 군을 뒤엎고 장수를 죽임은 반드시 이 다섯 가지 위태로움 때문이니, 살피지 않을 수 없다. % 제9편 — 行軍 (군을 행군시키다)

是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。 % Chapter 9 — 行軍 (The Army on the March)

손자가 말한다. 무릇 군을 두고 적을 살핌에 있어, 산을 지날 때는 골짜기를 의지하고, 트인 곳을 바라보며 높은 데 자리하고, 높은 곳을 향해 싸워 올라가지 말라, 이것이 산에 군을 두는 법이다. 물을 건넜으면 반드시 물에서 멀어지고, 적이 물을 건너 오면 물 안에서 맞지 말고 반쯤 건너게 한 뒤에 치는 것이 이로우며, 싸우고자 하면 물가에 붙어 적을 맞지 말고 트인 곳을 바라보며 높은 데 자리하되 물의 흐름을 거슬러 맞지 말라, 이것이 물가에 군을 두는 법이다. 늪지를 지날 때는 오직 빨리 떠나 지체하지 말고, 만일 늪지 가운데서 적과 마주치면 반드시 물풀을 의지하고 뭇 나무를 등지라, 이것이 늪지에 군을 두는 법이다. 평지에서는 평탄한 곳에 자리하되 오른쪽으로 높은 곳을 등지고 앞은 죽을 곳, 뒤는 살 곳이 되게 하라, 이것이 평지에 군을 두는 법이다.

孫子曰：凡處軍相敵，絕山依穀，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。

무릇 이 네 가지 군의 이로움은 황제가 네 임금을 이긴 까닭이다. 무릇 군은 높은 곳을 좋아하고 낮은 곳을 싫어하며, 양지를 귀하게 여기고 음지를 천하게 여기니, 생기를 기르고 실한 곳에 자리하면 군에 온갖 병이 없으니, 이를 일러 반드시 이긴다고 한다. 언덕과 둑에서는 반드시 그 양지에 자리하고 오른쪽으로 이를 등지니, 이것이 군의 이로움이요 땅의 도움이다. 위에서 비가 와 물이 흘러 이르면 건너고자 하는 자는 그것이 가라앉기를 기다린다. 무릇 땅에 깎아지른 골짜기, 하늘 우물, 하늘 감옥, 하늘 그물, 하늘 함정, 하늘 틈이 있으면 반드시 빨리 떠나 가까이하지 말라. 나는 이를 멀리하고 적은 이를 가까이하게 하며, 나는 이를 마주하고 적은 이를 등지게 하라. 군의 곁에 험한 곳, 웅덩이, 갈대밭, 작은 숲, 우거진 덤불이 있으면 반드시 조심하여 거듭 뒤지라, 이것이 복병과 간첩이 숨는 곳이다.

凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏姦之所處也。

적이 가까이 있으면서 고요한 것은 그 험함을 믿기 때문이요, 멀리 있으면서 싸움을 거는 것은 남이 나아오기를 바라기 때문이며, 그 자리한 곳이 평탄한 것은 이로움이 있기 때문이다. 뭇 나무가 움직이는 것은 오는 것이요, 뭇 풀에 가려 놓은 것이 많은 것은 의심케 하려는 것이며, 새가 날아오르는 것은 복병이요, 짐승이 놀라는 것은 기습이다. 먼지가 높고 뾰족하게 이는 것은 전차가 오는 것이요, 낮고 넓게 이는 것은 보병이 오는 것이며, 흩어져 가닥가닥 뻗치는 것은 나무하는 것이요, 적으면서 오가는 것은 진영을 짓는 것이다. 말이 낮으면서 대비하는 것은 나아오려는 것이요, 말이 강하면서 몰아붙이는 것은 물러가려는 것이며, 가벼운 전차가 먼저 나와 그 곁에 자리하는 것은 진을 치려는 것이요, 약속 없이 화친을 청하는 것은 꾀함이 있는 것이다. 바삐 달려 군사를 벌여 놓는 것은 기약이 있는 것이요, 반은 나아가고 반은 물러서는 것은 유인이다. 지팡이를 짚고 서 있는 것은 굶주림이요, 물을 길어 먼저 마시는 것은 목마름이며, 이로움을 보고도 나아가지 않는 것은 지친 것이다. 새가 모여드는 것은 진영이 빈 것이요, 밤에 부르짖는 것은 두려운 것이며, 군이 소란한 것은 장수가 무겁지 못한 것이요, 깃발이 함부로 움직이는 것은 어지러운 것이며, 관리가 성내는 것은 지친 것이다. 말을 죽여 고기를 먹는 것은 군에 군량이 없는 것이요, 그릇을 매달아 두고 막사로 돌아가지 않는 것은 궁지에 몰린 적이다. 거듭거듭 조곤조곤 천천히 사람과 말하는 것은 무리를 잃은 것이요, 자주 상을 주는 것은 궁색한 것이며, 자주 벌을 주는 것은 곤란한 것이다. 먼저 사납게 하고 뒤에 그 무리를 두려워하는 것은 정밀하지 못함의 극치요, 사람을 보내 예물로 사과하는 것은 쉬고자 하는 것이다.

敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。

군이 성나 서로 맞서면서 오래도록 어울리지도 않고 또 서로 떠나지도 않으면 반드시 조심하여 살펴야 한다. 병력은 많음을 귀하게 여기지 않으니, 오직 무모하게 나아가지 않고 힘을 아울러 적을 헤아려 사람을 취하기에 족하면 그뿐이다. 무릇 오직 생각 없이 적을 가벼이 여기는 자는 반드시 남에게 사로잡힌다. 사졸이 아직 가까이 따르지 않는데 벌하면 복종하지 않고, 복종하지 않으면 부리기 어렵다. 사졸이 이미 가까이 따르는데 벌이 행해지지 않으면 부릴 수 없다. 그러므로 문덕으로 이들을 모으고 무위로 이들을 가지런히 하니, 이를 일러 반드시 취한다고 한다. 명령이 평소에 행해져 그 백성을 가르치면 백성이 복종하고, 명령이 평소에 행해지지 않은 채 그 백성을 가르치면 백성이 복종하지 않는다. 명령이 평소에 행해지는 것은 무리와 서로 뜻이 맞는 것이다. % 제10편 — 地形 (지형)

兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。兵非貴益多也，惟無武進，足以並力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。 % Chapter 10 — 地形 (Terrain)

손자가 말한다. 지형에는 통한 것, 걸리는 것, 갈라지는 것, 좁은 것, 험한 것, 먼 것이 있다. 내가 갈 수 있고 그도 올 수 있는 곳을 통한 지형이라 한다. 통한 지형에서는 먼저 높고 양지바른 곳에 자리하여 군량 길을 이롭게 하고서 싸우면 이롭다. 갈 수는 있으나 돌아오기 어려운 곳을 걸리는 지형이라 한다. 걸리는 지형에서는 적이 대비가 없으면 나아가 그를 이기고, 적이 만일 대비가 있으면 나아가도 이기지 못하며 돌아오기도 어려우니 이롭지 않다. 내가 나아가도 이롭지 않고 그가 나아가도 이롭지 않은 곳을 갈라지는 지형이라 한다. 갈라지는 지형에서는 적이 비록 나를 이로움으로 꾀어도 나는 나아가지 말고, 이끌어 물러가 적으로 하여금 반쯤 나오게 한 뒤에 치는 것이 이롭다. 좁은 지형에서는 내가 먼저 자리하면 반드시 이를 채우고서 적을 기다린다. 만일 적이 먼저 자리하여 채웠으면 뒤쫓지 말고, 채우지 않았으면 뒤쫓는다. 험한 지형에서는 내가 먼저 자리하면 반드시 높고 양지바른 곳에 자리하여 적을 기다리고, 만일 적이 먼저 자리했으면 이끌어 물러가 뒤쫓지 말라. 먼 지형에서는 세력이 대등하면 싸움을 걸기 어려우니 싸워도 이롭지 않다.

孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。

무릇 이 여섯 가지는 땅의 도리이니, 장수의 지극한 소임이라 살피지 않을 수 없다. 무릇 군에는 달아나는 것, 풀리는 것, 빠지는 것, 무너지는 것, 어지러워지는 것, 패주하는 것이 있다. 무릇 이 여섯 가지는 하늘과 땅의 재앙이 아니라 장수의 허물이다. 무릇 세력이 대등한데 하나로 열을 치는 것을 달아남이라 하고, 사졸은 강한데 관리가 약한 것을 풀림이라 하며, 관리는 강한데 사졸이 약한 것을 빠짐이라 한다. 높은 관리가 성내어 복종하지 않고 적을 만나 원망하여 제멋대로 싸우는데 장수가 그 능력을 알지 못하는 것을 무너짐이라 하고, 장수가 약하고 엄하지 못하여 가르침이 밝지 못하고 관리와 사졸이 일정함이 없어 진을 침이 어지러운 것을 어지러움이라 하며, 장수가 적을 헤아리지 못하여 적은 수로 많은 수와 맞서고 약함으로 강함을 치며 군에 뽑힌 정예가 없는 것을 패주라 한다.

凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。

무릇 이 여섯 가지는 패함의 길이니, 장수의 지극한 소임이라 살피지 않을 수 없다. 무릇 지형이란 용병의 도움이다. 적을 헤아려 이김을 짓고 험함과 좁음과 멀고 가까움을 셈함은 상장군의 도리다. 이를 알고서 싸움을 하는 자는 반드시 이기고, 이를 알지 못하고서 싸움을 하는 자는 반드시 진다. 그러므로 싸움의 이치가 반드시 이기면 임금이 싸우지 말라 해도 반드시 싸우는 것이 옳고, 싸움의 이치가 이기지 못하면 임금이 반드시 싸우라 해도 싸우지 않는 것이 옳다. 그러므로 나아가되 이름을 구하지 않고 물러나되 죄를 피하지 않으며, 오직 백성을 보전하여 임금에게 이롭게 하는 장수는 나라의 보배다. 사졸 보기를 갓난아이같이 하니 그러므로 그와 함께 깊은 골짜기에도 나아갈 수 있고, 사졸 보기를 사랑하는 자식같이 하니 그러므로 그와 함께 죽을 수도 있다. 두터이 대하되 부리지 못하고, 아끼되 명하지 못하며, 어지러워도 다스리지 못하면, 비유컨대 교만한 자식과 같아 쓸 수 없다.

凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

내 사졸이 칠 수 있음은 알되 적이 칠 수 없는 것을 알지 못하면 이김이 절반이요, 적이 칠 수 있음은 알되 내 사졸이 칠 수 없는 것을 알지 못하면 이김이 절반이며, 적이 칠 수 있음을 알고 내 사졸이 칠 수 있음을 알되 지형이 싸울 수 없는 것을 알지 못하면 이김이 절반이다. 그러므로 병법을 아는 자는 움직여도 미혹되지 않고 일으켜도 궁하지 않다. 그러므로 이르기를, 적을 알고 나를 알면 이김이 이에 위태롭지 않고, 하늘을 알고 땅을 알면 이김이 이에 온전할 수 있다. % 제11편 — 九地 (아홉 가지 지형)

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。 % Chapter 11 — 九地 (The Nine Situations)

손자가 말한다. 용병의 법도에는 흩어지는 땅, 가벼운 땅, 다투는 땅, 사귀는 땅, 사방 통하는 땅, 무거운 땅, 무너지기 쉬운 땅, 둘러싸인 땅, 죽을 땅이 있다. 제후가 스스로 제 땅에서 싸우는 것을 흩어지는 땅이라 하고, 남의 땅에 든 것이 깊지 않은 것을 가벼운 땅이라 하며, 내가 얻어도 이롭고 그가 얻어도 이로운 곳을 다투는 땅이라 한다. 내가 갈 수 있고 그도 올 수 있는 곳을 사귀는 땅이라 하고, 제후의 땅이 세 나라에 맞닿아 먼저 이르러 천하의 무리를 얻는 곳을 사방 통하는 땅이라 하며, 남의 땅에 깊이 들어 뒤로 성읍을 많이 둔 것을 무거운 땅이라 한다. 산림과 험한 곳과 늪지 등 무릇 다니기 어려운 길을 무너지기 쉬운 땅이라 하고, 들어가는 곳은 좁고 돌아오는 곳은 멀어 적은 수로 나의 많은 수를 칠 수 있는 곳을 둘러싸인 땅이라 하며, 빨리 싸우면 살고 빨리 싸우지 않으면 망하는 곳을 죽을 땅이라 한다.

孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。

이런 까닭에 흩어지는 땅에서는 싸우지 말고, 가벼운 땅에서는 멈추지 말며, 다투는 땅에서는 치지 말고, 사귀는 땅에서는 끊기지 말며, 사방 통하는 땅에서는 사귐을 맺고, 무거운 땅에서는 노략하며, 무너지기 쉬운 땅에서는 지나가고, 둘러싸인 땅에서는 꾀하며, 죽을 땅에서는 싸운다. 옛날에 용병을 잘하는 자는 적으로 하여금 앞과 뒤가 서로 미치지 못하게 하고, 많고 적음이 서로 믿지 못하게 하며, 귀하고 천함이 서로 구하지 못하게 하고, 위아래가 서로 거두지 못하게 하며, 사졸이 흩어져 모이지 못하게 하고, 군이 합쳐도 가지런하지 못하게 하였다. 이로움에 맞으면 움직이고 이로움에 맞지 않으면 멈춘다. 감히 묻노니, 적이 무리 지어 정연히 오려 하면 이를 어찌 기다릴 것인가? 이르노니, 먼저 그 아끼는 바를 빼앗으면 곧 내 뜻대로 될 것이다.

是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。

군의 실정은 빠름을 위주로 하니, 남이 미치지 못함을 타고 뜻하지 않은 길로 말미암아 그 경계하지 않는 곳을 친다. 무릇 남의 땅에 손이 되어 드는 법은, 깊이 들면 뭉치니 주인이 이기지 못하고, 풍요로운 들에서 노략하면 삼군이 넉넉히 먹는다. 삼가 기르고 지치게 하지 말며, 기운을 아우르고 힘을 쌓으며, 군을 움직여 계략을 꾀하여 헤아릴 수 없게 한다. 갈 곳 없는 데로 던지면 죽어도 패주하지 않는다. 죽음인들 어찌 얻지 못하겠는가, 군사와 사람이 힘을 다한다. 군사가 심히 빠지면 두려워하지 않고, 갈 곳이 없으면 굳어지며, 깊이 들면 얽매이고, 마지못하면 싸운다. 이런 까닭에 그 군은 다스리지 않아도 경계하고, 구하지 않아도 얻으며, 묶지 않아도 친하고, 명하지 않아도 믿는다. 상서로운 점을 금하고 의심을 없애면 죽음에 이르러도 갈 곳이 없다. 내 군사에게 남는 재물이 없음은 재물을 싫어해서가 아니요, 남는 목숨이 없음은 오래 삶을 싫어해서가 아니다. 명령이 떨어지는 날에 사졸 가운데 앉은 자는 눈물이 옷깃을 적시고 누운 자는 눈물이 턱에 엇갈려 흐르나, 갈 곳 없는 데로 던지면 전제와 조귀의 용맹을 낸다.

兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道，深入則專。主人不克，掠於饒野，三軍足食。謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。

그러므로 용병을 잘하는 자는 비유컨대 솔연과 같다. 솔연이란 상산의 뱀이다. 그 머리를 치면 꼬리가 이르고, 그 꼬리를 치면 머리가 이르며, 그 가운데를 치면 머리와 꼬리가 함께 이른다. 감히 묻노니, 군을 솔연처럼 부릴 수 있는가? 이르노니, 그럴 수 있다. 무릇 오나라 사람과 월나라 사람은 서로 미워하나, 한 배를 타고 건너다 바람을 만나면 서로 구함이 왼손과 오른손 같다. 이런 까닭에 말을 나란히 매어 두고 수레바퀴를 묻어 두는 것으로는 아직 믿을 만하지 못하다. 용맹을 가지런히 하여 하나같이 함은 다스림의 도리요, 굳셈과 부드러움을 모두 얻음은 땅의 이치다. 그러므로 용병을 잘하는 자는 손을 잡아끄는 것이 마치 한 사람을 부리듯 하니, 그리하지 않을 수 없게 만들기 때문이다.

故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

장군의 일은 고요함으로 그윽하게 하고 바름으로 다스리는 것이다. 능히 사졸의 귀와 눈을 어리석게 하여 그들로 하여금 알지 못하게 하고, 그 일을 바꾸고 그 꾀를 고쳐 사람으로 하여금 알아채지 못하게 하며, 그 자리를 바꾸고 그 길을 돌아가 백성으로 하여금 헤아리지 못하게 한다. 장수가 그들과 기약함은 높은 곳에 오르게 하고서 그 사다리를 치우는 것과 같다. 장수가 그들과 함께 제후의 땅에 깊이 들어서는 그 기틀을 발동하니, 마치 양 떼를 몰듯 하여 몰아 가고 몰아 오되 그 가는 곳을 알지 못하게 한다. 삼군의 무리를 모아 험한 곳에 던지는 것, 이를 일러 장군의 일이라 한다. 아홉 가지 땅의 변화, 굽히고 펴는 힘, 사람 마음의 이치는 살피지 않을 수 없다.

將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。

무릇 남의 땅에 손이 되어 드는 법은, 깊이 들면 뭉치고 얕게 들면 흩어진다. 나라를 떠나 국경을 넘어 군을 부리는 것은 끊긴 땅이요, 사방으로 통하는 것은 사방 통하는 땅이며, 깊이 든 것은 무거운 땅이요, 얕게 든 것은 가벼운 땅이며, 뒤가 굳고 앞이 좁은 것은 둘러싸인 땅이요, 갈 곳 없는 것은 죽을 땅이다. 이런 까닭에 흩어지는 땅에서는 내가 그 뜻을 하나로 하고, 가벼운 땅에서는 내가 그들로 하여금 잇닿게 하며, 다투는 땅에서는 내가 그 뒤로 달려가고, 사귀는 땅에서는 내가 그 지킴을 삼가며, 사귀는 땅에서는 내가 그 이음을 굳게 하고, 사방 통하는 땅에서는 내가 그 의지함을 삼가며, 무거운 땅에서는 내가 그 먹을 것을 잇고, 무너지기 쉬운 땅에서는 내가 그 길을 나아가며, 둘러싸인 땅에서는 내가 그 틈을 막고, 죽을 땅에서는 내가 살지 못할 것을 보인다.

凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。

그러므로 군의 실정은, 둘러싸이면 막고, 마지못하면 싸우며, 지나치면 따른다. 이런 까닭에 제후들의 계략을 알지 못하는 자는 미리 사귈 수 없고, 산림과 험한 곳과 늪지의 형세를 알지 못하는 자는 군을 행군시킬 수 없으며, 길 안내인을 쓰지 않는 자는 땅의 이로움을 얻을 수 없다. 이 여러 가지 가운데 하나라도 알지 못하면 패왕의 군대가 아니다. 무릇 패왕의 군대는 큰 나라를 치면 그 무리가 모이지 못하고, 위엄이 적에게 더해지면 그 사귐이 합쳐지지 못한다. 이런 까닭에 천하의 사귐을 다투지 않고 천하의 권세를 기르지 않으며, 자기의 사사로운 뜻을 펴 위엄을 적에게 더하니, 그러므로 그 성을 함락할 수 있고 그 나라를 무너뜨릴 수 있다. 법에 없는 상을 베풀고 정사에 없는 명령을 내려 삼군의 무리를 부리기를 마치 한 사람 부리듯 한다. 일로써 부리되 말로 알리지 말고, 해로움으로써 부리되 이로움으로 알리지 말라. 망할 땅에 던진 뒤라야 살아남고, 죽을 땅에 빠뜨린 뒤라야 살아난다.

故兵之情：圍則禦，不得已則鬥，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。

무릇 무리가 해로움에 빠진 뒤라야 능히 이김과 짐을 지을 수 있다. 그러므로 군을 부리는 일은 적의 뜻을 순순히 살피는 데 있으니, 적을 한 방향으로 몰아 천 리에서 장수를 죽이면 이를 일러 교묘하게 일을 이룬다고 한다. 이런 까닭에 정사가 일어나는 날에는 관문을 닫고 부절을 꺾어 그 사자를 통하지 못하게 하며, 낭묘의 위에서 힘써 그 일을 다스린다. 적이 문을 열고 닫으면 반드시 빨리 들어가 그 아끼는 바를 먼저 하되, 은밀히 적과 기약하여 먹줄을 밟듯 적을 따라 싸움을 결한다. 이런 까닭에 처음에는 처녀와 같이 하여 적이 문을 열게 하고, 뒤에는 달아나는 토끼와 같이 하여 적이 미처 막지 못하게 한다. % 제12편 — 火攻 (불로 공격하다)

夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。 % Chapter 12 — 火攻 (The Attack by Fire)

손자가 말한다. 무릇 불로 공격하는 데 다섯이 있으니, 첫째는 사람을 불사르는 것, 둘째는 쌓아 둔 것을 불사르는 것, 셋째는 치중을 불사르는 것, 넷째는 창고를 불사르는 것, 다섯째는 대오를 불사르는 것이다. 불을 지름에는 반드시 까닭이 있고, 까닭이 되는 도구는 반드시 미리 갖춘다. 불을 냄에는 때가 있고 불을 일으킴에는 날이 있다. 때란 하늘이 메마른 날이요, 날이란 달이 기·벽·익·진의 자리에 있는 것이다. 무릇 이 네 별자리는 바람이 이는 날이다. 무릇 불로 공격함에는 반드시 다섯 가지 불의 변화에 따라 응한다. 불이 안에서 일면 밖에서 일찍 응하고, 불이 일었는데도 그 군사가 고요하면 기다리고 치지 말며, 그 불길이 다하기를 다하여 뒤따를 만하면 뒤따르고 뒤따를 수 없으면 그친다. 불은 밖에서 지를 수 있으니 안을 기다리지 말고 때에 맞추어 지르되, 불이 바람 부는 위쪽에서 일면 바람 아래쪽에서 치지 말라. 낮바람이 오래 불면 밤바람은 그친다.

孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。

무릇 군은 반드시 다섯 가지 불의 변화를 알고 셈으로써 이를 지킨다. 그러므로 불로 공격을 돕는 자는 밝고, 물로 공격을 돕는 자는 강하다. 물은 끊을 수는 있어도 빼앗을 수는 없다. 무릇 싸워 이기고 쳐서 취하고도 그 공을 닦지 않는 것은 흉하니, 이를 일러 헛되이 머무름(費留)이라 한다. 그러므로 이르기를, 밝은 임금은 이를 헤아리고 어진 장수는 이를 닦는다. 이롭지 않으면 움직이지 않고, 얻을 것이 없으면 쓰지 않으며, 위태롭지 않으면 싸우지 않는다. 임금은 노여움으로 군을 일으켜서는 안 되고, 장수는 성냄으로 싸움을 걸어서는 안 된다. 이로움에 맞으면 움직이고 이로움에 맞지 않으면 그친다. 노여움은 다시 기쁨이 될 수 있고 성냄은 다시 즐거움이 될 수 있으나, 망한 나라는 다시 존속할 수 없고 죽은 자는 다시 살아날 수 없다.

凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以複喜，慍可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。

그러므로 밝은 임금은 이를 삼가고 어진 장수는 이를 경계한다. 이것이 나라를 편안히 하고 군을 온전히 하는 길이다. % 제13편 — 用間 (간첩을 쓰다)

故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。 % Chapter 13 — 用間 (The Use of Spies)

손자가 말한다. 무릇 군사 십만을 일으켜 천 리에 출정하면, 백성의 비용과 나라의 봉양으로 하루에 천 금이 들고, 안팎이 소란하며 길에서 지치고 생업을 잡지 못하는 자가 칠십만 집이 된다. 여러 해를 서로 지키며 하루의 이김을 다투면서, 벼슬과 녹과 백 금을 아껴 적의 실정을 알지 못하는 것은 어질지 못함의 극치이니, 백성의 장수가 아니요, 임금의 보좌가 아니며, 이김의 주인이 아니다. 그러므로 밝은 임금과 어진 장수가 움직여 남을 이기고 공을 이룸이 뭇사람보다 뛰어난 까닭은 미리 앎에 있다. 미리 앎은 귀신에게서 취할 수 없고, 일에서 본떠 알 수 없으며, 도수로 헤아려 검증할 수 없으니, 반드시 사람에게서 취하여 적의 실정을 아는 것이다.

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。

그러므로 간첩을 씀에 다섯이 있으니, 향간, 내간, 반간, 사간, 생간이다. 다섯 간첩을 함께 일으켜 아무도 그 길을 알지 못하는 것을 일러 신묘한 벼리라 하니, 임금의 보배다. 향간이란 그 고을 사람을 인하여 쓰는 것이요, 내간이란 그 관원을 인하여 쓰는 것이며, 반간이란 그 적의 간첩을 인하여 쓰는 것이요, 사간이란 밖에서 거짓 일을 지어 내 간첩으로 하여금 알게 하여 적의 간첩에게 전하게 하는 것이며, 생간이란 돌아와 보고하는 것이다. 그러므로 삼군의 일에 간첩보다 친한 것이 없고, 상은 간첩보다 두터운 것이 없으며, 일은 간첩보다 은밀한 것이 없다. 성인과 현인이 아니면 간첩을 쓸 수 없고, 어짊과 의로움이 아니면 간첩을 부릴 수 없으며, 미묘함이 아니면 간첩의 실정을 얻을 수 없다. 미묘하고 미묘하도다! 간첩을 쓰지 않는 곳이 없다. 간첩의 일이 아직 시작되지 않았는데 먼저 새어 나가면, 간첩과 그에게 알린 자가 함께 죽는다.

故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。

무릇 군이 치고자 하는 곳, 성이 공격하고자 하는 곳, 사람이 죽이고자 하는 자는 반드시 먼저 그 지키는 장수, 좌우의 측근, 알현을 주선하는 자, 문지기, 사인의 이름을 알아야 하니, 내 간첩으로 하여금 반드시 찾아 알게 한다. 적의 간첩이 와서 나를 엿보면, 이를 인하여 이롭게 하고 이끌어 놓아 주니, 그러므로 반간을 얻어 쓸 수 있다. 이로 인하여 알게 되므로 향간과 내간을 얻어 부릴 수 있고, 이로 인하여 알게 되므로 사간이 거짓 일을 지어 적에게 알리게 할 수 있으며, 이로 인하여 알게 되므로 생간을 기약대로 부릴 수 있다. 다섯 간첩의 일은 임금이 반드시 알아야 하니, 이를 앎은 반드시 반간에 달렸다. 그러므로 반간을 두터이 하지 않을 수 없다. 옛날 은나라가 일어날 때 이지가 하나라에 있었고, 주나라가 일어날 때 여아가 은나라에 있었다.

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。

그러므로 밝은 임금과 어진 장수가 능히 뛰어난 지혜로 간첩을 삼으면 반드시 큰 공을 이룬다. 이것이 용병의 요체요, 삼군이 믿고 움직이는 바다.

故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

손자병법

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