Maestrul Sun spuse: Războiul este marea treabă a statului, tărâmul vieții și al morții, calea spre supraviețuire ori spre pieire. Nu poate fi lăsat necercetat.

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

De aceea măsoară-l după cele cinci lucruri, cântărește-l după calcule și caută-i adevărul: întâi, calea; al doilea, cerul; al treilea, pământul; al patrulea, generalul; al cincilea, rânduiala.

故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

Calea este ceea ce face poporul să gândească la fel ca stăpânul, astfel încât să moară cu el și să trăiască cu el, fără să se teamă de primejdie. Cerul înseamnă întuneric și lumină, frig și arșiță, orânduirea anotimpurilor. Pământul înseamnă departe și aproape, greu de străbătut și ușor, larg și strâmt, moarte și viață. Generalul înseamnă înțelepciune, cinste, omenie, curaj, asprime. Rânduiala înseamnă organizarea unităților, ierarhia dregătorilor, gospodărirea proviziilor. Aceste cinci lucruri niciun general nu poate să nu le fi auzit; cine le cunoaște învinge, cine nu le cunoaște nu învinge.

道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

De aceea cântărește-l după calcule și caută-i adevărul, întrebând: care dintre stăpâni are calea? Care general are destoinicie? Care are de partea sa cerul și pământul? La cine se împlinesc legile și poruncile? Care oaste este mai puternică? Care ostași sunt mai bine instruiți? La cine sunt limpezi răsplata și pedeapsa? După acestea știu dinainte cine va învinge și cine va pierde.

故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

Generalul care ascultă socotelile mele, dacă îl folosesc, va învinge negreșit — pe acela îl țin lângă mine. Generalul care nu ascultă socotelile mele, dacă îl folosesc, va fi înfrânt negreșit — pe acela îl alung.

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

Când socotelile folositoare au fost ascultate, făurește din ele avantajul strategic, spre a sprijini ce se petrece dincolo. Avantajul înseamnă a stăpâni împrejurările după folosul de moment.

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。

Războiul este o cale a înșelăciunii. De aceea, când ești în stare, arată-te neputincios; când folosești ceva, arată că nu-l folosești; când ești aproape, arată-te departe; când ești departe, arată-te aproape. Momește-l cu un câștig, prinde-l în neorânduială, pregătește-te împotriva lui când e la putere, ferește-te de el când e tare, ațâță-l când e mânios, îngâmfă-l când e umil, obosește-l când se odihnește, dezbină-l când e unit. Lovește-l unde nu se pregătește, ieși la iveală unde nu se așteaptă. Aceasta este biruința strategului; ea nu poate fi dezvăluită dinainte.

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

Cel care, înainte de bătălie, câștigă socotelile din templu, are de partea sa multe calcule împlinite; cel care, înainte de bătălie, nu câștigă socotelile din templu, are puține. Multe calcule aduc biruința, puține calcule nu o aduc — cu atât mai puțin lipsa oricărui calcul! După aceasta privesc lucrurile, și biruința ori înfrângerea îmi sunt limpezi.

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

Maestrul Sun spuse: Rânduiala folosirii armelor cere o mie de care iuți, o mie de care grele, o sută de mii de ostași înzăuați și hrană cărată o mie de li. Atunci cheltuielile dinăuntru și dinafară, întreținerea oaspeților, materialul de clei și lac, dregerea carelor și a armurilor ajung la o mie de galbeni pe zi. Numai după aceea poate porni oastea de o sută de mii.

孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。

În purtarea războiului, prețuiește biruința; dacă se lungește, armele se tocesc și ascuțișul se frânge. Dacă asaltezi cetăți, puterea ți se istovește; dacă îți ții oastea îndelung sub cerul liber, avuția statului nu mai ajunge. Iar când armele s-au tocit și ascuțișul s-a frânt, când puterea s-a istovit și averea s-a sleit, atunci ceilalți domni se folosesc de slăbiciunea ta și se ridică; și, oricât de înțelept ai fi, nu vei mai putea îndrepta urmarea. De aceea, la război se pomenește o iuțeală stângace, dar nu s-a văzut vreodată o dibăcie care să se lungească. Nicicând un război îndelung nu a folosit statului. De aceea, cine nu cunoaște pe deplin pagubele folosirii armelor nu poate cunoaște pe deplin nici foloasele ei.

其用戰也，貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

Cel care folosește bine armele nu ridică oastea a doua oară din listele de recruți și nu cară hrană de trei ori. Ia dotarea din propriul stat, dar se hrănește de la dușman: astfel oastea are hrană de ajuns. Sărăcia unui stat din pricina oștirii vine din cărăușia la depărtare; cărăușia la depărtare sărăcește poporul. Cine se află aproape de oaste vinde scump; vânzarea scumpă istovește poporul, iar când avuția s-a sleit, birurile cad greu asupra satelor. Puterea frântă, averea sleită, câmpiile de mijloc golite de gospodării: cheltuiala poporului pierde șapte părți din zece; cheltuiala vistieriei — care sfărâmate, cai istoviți, platoșe și coifuri, săgeți și arbalete, sulițe și paveze, halebarde și scuturi, boi de povară și care mari — pierde șase părți din zece.

善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近於師者貴賣，貴賣則百姓竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯矛櫓，丘牛大車，十去其六。

De aceea, generalul înțelept se străduiește să se hrănească din ce este al dușmanului. O baniță de grâne luată de la dușman face cât douăzeci de-ale noastre; un chintal de nutreț face cât douăzeci de-ale noastre. Ceea ce îi face pe oameni să ucidă dușmanul este mânia; ceea ce îi face să prindă prada dușmanului este câștigul. De aceea, în lupta cu carele, când s-au luat zece care ori mai multe, răsplătește-l pe cel dintâi care le-a prins, schimbă-le stindardele, amestecă-le printre carele tale și mână-le laolaltă, iar pe ostașii luați poartă-le grijă și ține-i bine. Aceasta se cheamă a birui dușmanul și a-ți spori totodată puterea.

故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。

De aceea, la război prețuiește biruința, nu lungimea. De aceea, generalul care cunoaște războiul este arbitrul soartei poporului și stăpânul liniștii ori al primejdiei statului.

故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。

Maestrul Sun spuse: Rânduiala folosirii armelor este aceasta: a lua statul dușman întreg este lucrul cel mai bun, a-l sfărâma vine abia după; a lua oastea întreagă este lucrul cel mai bun, a o sfărâma vine abia după; a lua regimentul întreg este lucrul cel mai bun, a-l sfărâma vine abia după; a lua plutonul întreg este lucrul cel mai bun, a-l sfărâma vine abia după; a lua grupa întreagă este lucrul cel mai bun, a o sfărâma vine abia după. De aceea, a birui în o sută de bătălii din o sută nu este culmea desăvârșirii; a supune oastea dușmanului fără luptă — aceasta este culmea desăvârșirii.

孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

De aceea, cea mai înaltă folosire a armelor este să lovești planurile dușmanului; următoarea, să-i lovești legăturile; următoarea, să-i lovești oastea; iar cea mai de jos, să-i asaltezi cetățile. A asalta cetăți este o cale la care recurgi doar când nu ai încotro. A pregăti paveze mari și care de asalt, a strânge unelte și mașini de război ia trei luni până se isprăvesc; iar movilele de asediu, încă trei luni până sunt gata. Dacă generalul, neputându-și stăpâni furia, își aruncă oamenii la asalt ca furnicile, va ucide o treime din ostași, iar cetatea tot nu va cădea: aceasta este năpasta asaltului.

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已。將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。

De aceea, cel care folosește bine armele supune oastea dușmanului fără să lupte, îi ia cetățile fără să le asalteze, îi sfărâmă statul fără să zăbovească îndelung. Cu totul întreg vrea să biruie sub cer, astfel încât armele să nu se tocească, iar folosul să rămână deplin. Aceasta este rânduiala atacului prin uneltire.

故善用兵者，屈人之兵，而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

De aceea, rânduiala folosirii armelor este: dacă ești de zece ori mai mulți, împresoară-l; dacă de cinci ori, atacă-l; dacă de două ori, dezbină-l; dacă îi ești deopotrivă, fii în stare să-l înfrunți; dacă ești mai puțini, fii în stare să-i scapi; dacă nu-i ești pe măsură, fii în stare să-l ocolești. Căci o oaste mică ce se încăpățânează ajunge prada uneia mari.

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。

Generalul este sprijinul statului. Când sprijinul este întreg, statul e negreșit puternic; când sprijinul are crăpături, statul e negreșit slab. De aceea, sunt trei feluri în care un domnitor își poate aduce necaz oștirii: să poruncească înaintarea neștiind că oastea nu poate înainta, ori să poruncească retragerea neștiind că oastea nu se poate retrage — aceasta se cheamă a împiedica oastea. A cârmui cele trei corpuri de oaste așa cum se cârmuiește statul, fără a cunoaște treburile lor, îi zăpăcește pe ostași. A împărți răspunderile în cele trei corpuri de oaste fără a cunoaște cumpăna lor de putere îi face pe ostași să se îndoiască. Iar când cele trei corpuri sunt și zăpăcite, și pline de îndoială, atunci vin necazurile de la ceilalți domni. Aceasta se cheamă a-ți tulbura oastea și a dărui biruința altuia.

夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

De aceea, cunoașterea biruinței are cinci temeiuri. Cine știe când poate lupta și când nu poate — învinge. Cine se pricepe să folosească deopotrivă cei mulți și cei puțini — învinge. Cel la care sus și jos au aceeași voință — învinge. Cine, pregătit, îl așteaptă pe cel nepregătit — învinge. Cel al cărui general e destoinic, iar domnul nu-i pune piedici — învinge. Aceste cinci sunt calea cunoașterii biruinței.

故知勝有五：知可以戰與不可以戰者，勝。識眾寡之用者，勝。上下同欲者，勝。以虞待不虞者，勝。將能而君不御者，勝。此五者，知勝之道也。

De aceea se spune: cunoaște-te pe tine și cunoaște-l pe celălalt, și în o sută de bătălii nu vei fi în primejdie; nu-l cunoști pe celălalt, dar te cunoști pe tine — o dată învingi, o dată pierzi; nu-l cunoști pe celălalt și nu te cunoști nici pe tine — în fiecare bătălie vei fi negreșit înfrânt.

故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。

Maestrul Sun spuse: Cei care în vechime se pricepeau la luptă se făceau mai întâi de neînvins și așteptau apoi clipa când dușmanul putea fi învins. A fi de neînvins ține de tine însuți; a putea fi învins ține de dușman. De aceea, cel care se pricepe la luptă poate să se facă pe sine de neînvins, dar nu poate sili dușmanul să fie negreșit de învins. De aceea se spune: biruința poate fi cunoscută, dar nu poate fi făcută.

孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。

A fi de neînvins ține de apărare; a putea învinge ține de atac. Te aperi când puterile îți sunt neîndestulătoare; ataci când îți prisosesc. Cel care se pricepe la apărare se ascunde sub cele nouă adâncimi ale pământului; cel care se pricepe la atac se mișcă deasupra celor nouă înălțimi ale cerului. Astfel se poate ocroti și își poate păstra biruința deplină.

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。

A vedea biruința nu mai mult decât o vede omul de rând nu este culmea desăvârșirii; a birui în luptă astfel încât toți sub cer să spună „bravo!" nu este culmea desăvârșirii. Căci a ridica un fir de puf de toamnă nu înseamnă putere multă, a vedea soarele și luna nu înseamnă ochi ageri, a auzi tunetul nu înseamnă urechi bune. Cei care în vechime se pricepeau la luptă biruiau acolo unde biruința venea ușor. De aceea, biruințele celui priceput la luptă nu-i aduc nici faimă de înțelept, nici merit de viteaz. Astfel, biruințele lui în luptă sunt fără greș. Fiind fără greș, tot ce rânduiește duce negreșit la biruință, căci el biruie un dușman deja înfrânt. De aceea, cel priceput la luptă se așază mai întâi pe un teren de pe care nu poate fi înfrânt și nu scapă clipa înfrângerii dușmanului. De aceea, oastea biruitoare biruie mai întâi și caută lupta abia după; oastea înfrântă luptă mai întâi și caută biruința abia după. Cel care folosește bine armele cultivă calea și păzește rânduiala; astfel poate fi stăpânul biruinței și al înfrângerii.

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，先立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝，而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

Rânduiala armelor cunoaște cinci lucruri: întâi, măsura; al doilea, cantitatea; al treilea, numărul; al patrulea, cumpăna; al cincilea, biruința. Pământul naște măsura, măsura naște cantitatea, cantitatea naște numărul, numărul naște cumpăna, cumpăna naște biruința. De aceea, o oaste biruitoare este ca o măsură grea cântărind împotriva uneia ușoare; o oaste înfrântă este ca o măsură ușoară cântărind împotriva uneia grele. Când biruitorul poartă lupta, e ca și cum ar da drumul apelor strânse să năvălească într-o prăpastie adâncă de o mie de stânjeni: aceasta este dispunerea.

兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰，若決積水於千仞之谿者，形也。

Maestrul Sun spuse: A cârmui cei mulți ca și cum ai cârmui cei puțini este o chestiune de împărțire în unități și de număr. A pune cei mulți să lupte ca și cum ar lupta cei puțini este o chestiune de stindarde și semnale. Ca mulțimea celor trei corpuri de oaste să poată încasa lovitura dușmanului fără să fie înfrântă este o chestiune de extraordinar și de ortodox. Ca lovitura armelor tale să cadă ca o piatră de tocilă zvârlită asupra unui ou este o chestiune de emptitudine și de plinătate.

孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。

În orice bătălie, cu ortodoxul te angajezi, cu extraordinarul biruiești. De aceea, cel care se pricepe să scoată extraordinarul este nesfârșit ca cerul și pământul, neistovit ca fluviile și mările. Sfârșește și începe iar: așa sunt soarele și luna. Moare și înviază iar: așa sunt cele patru anotimpuri. Sunetele nu trec de cinci, dar prefacerile celor cinci sunete nu se pot asculta toate; culorile nu trec de cinci, dar prefacerile celor cinci culori nu se pot privi toate; gusturile nu trec de cinci, dar prefacerile celor cinci gusturi nu se pot gusta toate. În luptă, avantajul strategic nu trece de extraordinar și ortodox, dar prefacerile extraordinarului și ale ortodoxului nu se pot istovi niciodată. Extraordinarul și ortodoxul se nasc unul din altul, ca un cerc fără capăt: cine le poate istovi?

凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而複始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢，不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，熟能窮之哉？

Năvala apei repezi, până acolo încât rostogolește bolovanii, este avantajul de poziție; pornirea șoimului răpitor, până acolo încât sfâșie și frânge, este cumpăna clipei. De aceea, la cel priceput la luptă avantajul de poziție este primejdios, iar cumpăna clipei este scurtă. Avantajul este ca arbaleta întinsă; cumpăna este ca slobozirea trăgaciului.

激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如張弩，節如發機。

În învălmășeala și forfota luptei, unde totul pare neorânduit, el nu poate fi adus în neorânduială; în vârtejul cețos al încleștării, unde formația se învârte în cerc, el nu poate fi înfrânt. Neorânduiala se naște din orânduire, lașitatea din curaj, slăbiciunea din tărie. Orânduire și neorânduială — este o chestiune de împărțire în unități; curaj și lașitate — este o chestiune de avantaj de poziție; tărie și slăbiciune — este o chestiune de dispunere. De aceea, cel care se pricepe să pună dușmanul în mișcare îi arată o formă anume, iar dușmanul îl urmează negreșit; îi dăruiește ceva, iar dușmanul îl ia negreșit. Cu un câștig îl pune în mișcare, cu oastea sa îl pândește.

紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。

De aceea, cel priceput la luptă caută biruința în avantajul de poziție și nu o cere de la oamenii săi. Astfel poate alege oamenii potriviți și se poate încrede în avantajul de poziție. Cine se încrede în avantajul de poziție își pune oamenii să lupte așa cum ai rostogoli bușteni și pietre. Firea buștenilor și a pietrelor este să stea liniștite pe loc neted și să se pună în mișcare pe povârniș, să se oprească dacă sunt colțuroase și să se rostogolească dacă sunt rotunde. De aceea, avantajul de poziție al celui care se pricepe să-și pună oamenii la luptă este ca al unei pietre rotunde rostogolite de pe un munte de o mie de stânjeni: acesta este avantajul strategic.

故善戰者，求之於勢，不責於人；故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

Maestrul Sun spuse: Cel care ajunge cel dintâi pe câmpul de luptă și-l așteaptă pe dușman se odihnește; cel care ajunge mai târziu pe câmpul de luptă și se grăbește spre bătălie se istovește.

孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。

De aceea, cel priceput la luptă îl aduce pe dușman la sine și nu se lasă adus la dușman. A-l face pe dușman să vină de bunăvoie se izbutește momindu-l cu un câștig; a-l face pe dușman să nu poată veni se izbutește lovindu-l în ce-l doare. De aceea, dacă dușmanul se odihnește, fii în stare să-l istovești; dacă e sătul, să-l înfometezi; dacă e liniștit, să-l urnești. Ieși la iveală acolo unde el trebuie neapărat să alerge, aleargă acolo unde el nu se așteaptă. A străbate o mie de li fără să te istovești înseamnă a merge printr-un ținut fără oameni. A ataca și a lua negreșit înseamnă a ataca acolo unde el nu se apără. A te apăra și a ține negreșit înseamnă a apăra acolo unde el nu atacă.

故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。

De aceea, la cel priceput la atac dușmanul nu știe ce să apere; la cel priceput la apărare dușmanul nu știe ce să atace. Subtil, atât de subtil, până la a nu avea formă; tainic, atât de tainic, până la a nu avea glas: astfel poate fi arbitrul soartei dușmanului. A înainta fără să poți fi oprit înseamnă a lovi în golul lui; a te retrage fără să poți fi urmărit înseamnă a fi prea iute ca să fii ajuns. De aceea, dacă eu vreau să lupt, chiar dacă dușmanul are metereze înalte și șanțuri adânci, e silit să lupte cu mine, fiindcă atac ceea ce el trebuie neapărat să scape; dacă eu nu vreau să lupt, chiar dacă doar trag o linie pe pământ și o apăr, dușmanul nu poate lupta cu mine, fiindcă îl abat de la ținta lui.

故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。

De aceea, dacă îi dau dușmanului o formă, iar eu rămân fără formă, atunci eu sunt strâns laolaltă, iar dușmanul e împrăștiat. Eu, strâns, sunt unul; dușmanul, împrăștiat, e zece; astfel îl lovesc cu zece pe cel care e unu. Atunci eu sunt cei mulți, iar dușmanul cei puțini; iar dacă îi pot lovi pe cei puțini cu cei mulți, cei cu care am de luptat sunt puțini la număr. Locul unde vreau să lupt nu poate fi cunoscut de dușman; neputând fi cunoscut, dușmanul are multe locuri de păzit; având multe locuri de păzit, cei cu care am de luptat sunt puțini. De aceea, dacă se apără în față, în spate e slab; dacă se apără în spate, în față e slab; dacă se apără la stânga, la dreapta e slab; dacă se apără la dreapta, la stânga e slab; iar dacă se apără pretutindeni, pretutindeni e slab. Cel puțin este cel silit să se apere împotriva altora; cel mult este cel care-i silește pe alții să se apere împotriva lui.

故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

De aceea, dacă știi locul bătăliei și știi ziua bătăliei, poți merge o mie de li ca să dai lupta; dar dacă nu știi locul bătăliei, nici ziua ei, atunci stânga nu poate sări în ajutorul dreptei, dreapta nu poate sări în ajutorul stângii, fața nu poate ajuta spatele, spatele nu poate ajuta fața — cu atât mai puțin când cele mai depărtate părți sunt la câteva zeci de li, iar cele mai apropiate la câțiva li! După socoteala mea, oastea oamenilor din Yue, oricât ar fi de numeroasă, la ce-i folosește la biruință? De aceea se spune: biruința poate fi făurită. Chiar dacă dușmanul e numeros, poți face să nu poată lupta. De aceea, cântărește-l ca să-i cunoști socotelile câștigătoare și pierzătoare; ațâță-l ca să-i cunoști tiparul mișcării și al nemișcării; dă-i o formă ca să-i cunoști terenurile morții și ale vieții; încearcă-l ca să-i cunoști locurile de prisos și cele neîndestulătoare.

故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裏，近者數裏乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。

De aceea, culmea în a da armelor o formă este a ajunge la lipsa de formă. Lipsit de formă, nici cea mai adâncă iscoadă nu te poate pândi, nici cel mai înțelept nu poate unelti împotriva ta. Din forma dușmanului rânduiește biruința sub ochii mulțimii, iar mulțimea nu poate pricepe. Toți cunosc forma prin care biruiesc, dar nimeni nu cunoaște forma prin care îmi făuresc biruința. De aceea, biruințele mele în luptă nu se repetă niciodată, ci răspund formelor la nesfârșit. Forma armelor este asemenea apei: mersul apei ocolește înălțimea și se grăbește în jos; forma armelor ocolește plinătatea și lovește emptitudinea. Apa își rânduiește cursul după pământ; armele își rânduiesc biruința după dușman. De aceea, armele nu au un avantaj neschimbat, așa cum apa nu are o formă neschimbată. Cel care se pricepe să biruie prefăcându-se după prefacerile dușmanului se cheamă dumnezeiesc.

故形兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。

De aceea, dintre cele cinci elemente niciunul nu biruie mereu, dintre cele patru anotimpuri niciunul nu ține veșnic locul său; zilele au lungime și scurtime, luna are moarte și naștere.

故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

Maestrul Sun spuse: Rânduiala folosirii armelor este aceasta: generalul primește porunca de la domn, adună oastea și strânge mulțimea, își așază tabăra față în față cu dușmanul — și nimic nu e mai greu decât întrecerea în manevră. Greul întrecerii în manevră stă în a face din drumul ocolit drum drept și din nenoroc câștig. De aceea, ocolește-ți drumul și momește-l pe dușman cu un câștig; pornind mai târziu decât alții, ajungi mai devreme decât ei: acesta e cel care cunoaște socoteala ocolitului și a dreptului. Întrecerea în manevră aduce câștig, întrecerea în manevră aduce primejdie. Dacă miști toată oastea ca să te întreci pentru un câștig, nu ajungi la vreme; dacă îți lași oastea în urmă ca să te întreci pentru un câștig, îți pierzi convoaiele. Astfel, dacă îți strângi armura și te grăbești fără popas zi și noapte, mărșăluind cu drum îndoit, ca să te întreci pentru un câștig la o sută de li, cei trei generali îți vor fi luați prizonieri; cei zdraveni ajung întâi, cei istoviți în urmă, și după această socoteală ajunge unul din zece. Dacă te întreci pentru un câștig la cincizeci de li, îl pierzi pe generalul din frunte, și după această socoteală ajunge jumătate. Dacă te întreci pentru un câștig la treizeci de li, ajung două treimi.

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故捲甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百裡而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十裏而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十裏而爭利，則三分之二至。

Astfel, o oaste fără convoaie e pierdută, fără hrană e pierdută, fără provizii strânse e pierdută. De aceea, cine nu cunoaște planurile celorlalți domni nu-și poate face din vreme legături; cine nu cunoaște forma munților și a pădurilor, a defileurilor și a mlaștinilor, nu-și poate mișca oastea; cine nu se folosește de călăuze de la fața locului nu poate dobândi foloasele terenului. De aceea, armele se întemeiază pe înșelăciune, se mișcă după câștig, se prefac prin dezbinare și strângere. Astfel, iuțeala lor e ca vântul, încetineala lor ca pădurea; pustiesc și pradă ca focul, stau neclintite ca muntele, sunt greu de pătruns ca întunericul, se mișcă precum tunetul. Când pradă un ținut, își împarte oamenii; când lărgește pământul, își împarte câștigul. Cântărește totul înainte de a te mișca. Cine cunoaște mai întâi socoteala ocolitului și a dreptului învinge: aceasta este rânduiala întrecerii în manevră.

是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

Cartea Cârmuirii Oștirii spune: „Fiindcă glasurile nu se aud unele pe altele, s-au făcut tobele și gongurile; fiindcă privirile nu se văd unele pe altele, s-au făcut stindardele și flamurile." Tobele, gongurile, stindardele și flamurile sunt cele care unesc într-una ochii și urechile oamenilor. Odată oamenii uniți într-una, cel viteaz nu mai poate înainta singur, cel fricos nu mai poate da înapoi singur: aceasta este rânduiala mânuirii mulțimii. De aceea, în luptele de noapte folosește multe tobe și gonguri, în luptele de zi multe stindarde și flamuri, spre a preface ochii și urechile oamenilor. Celor trei corpuri de oaste li se poate răpi curajul, generalului i se poate răpi inima. De aceea, dimineața curajul e ascuțit, la amiază moleșit, seara se întoarce spre odihnă.

《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。

Cel care se pricepe la folosirea armelor ocolește curajul ascuțit al dușmanului și îl lovește când e moleșit și se întoarce spre odihnă: acesta stăpânește curajul. Cu ordine își așteaptă dezordinea, cu liniște larma: acesta stăpânește inima. Cu apropierea își așteaptă depărtarea, cu odihna truda, cu sațul foamea: acesta stăpânește puterea. Să nu iei în piept stindardele bine rânduite, să nu lovești tabăra strânsă și măreață: acesta stăpânește prefacerea. De aceea, rânduiala folosirii armelor este: nu înainta spre dușmanul de pe deal, nu-l înfrunta când are dealul în spate, nu-l urma când se preface că fuge, nu ataca ostașii lui de elită, nu înghiți momeala pe care ți-o întinde, nu opri o oaste ce se întoarce acasă, lasă o spărtură oastei împresurate, nu strânge cu ușa un dușman încolțit: aceasta este rânduiala folosirii armelor.

善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

Maestrul Sun spuse: Rânduiala folosirii armelor este aceasta: generalul primește porunca de la domn, adună oastea și o strânge laolaltă. Pe terenul greu de străbătut nu-ți așeza tabăra; pe terenul de răscruce leagă alianțe; pe terenul izolat nu zăbovi; pe terenul închis unește-te; pe terenul morții luptă. Sunt drumuri pe care să nu le apuci, oști pe care să nu le lovești, cetăți pe care să nu le asaltezi, terenuri pentru care să nu te întreci, porunci ale domnului pe care să nu le primești. De aceea, generalul care stăpânește foloasele celor nouă prefaceri știe să folosească armele; generalul care nu stăpânește foloasele celor nouă prefaceri, chiar dacă știe forma terenului, nu-i poate dobândi foloasele; cel care își cârmuiește oastea fără să cunoască meșteșugul celor nouă prefaceri, chiar dacă știe cele cinci foloase, nu poate scoate ce e mai bun din oamenii săi.

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。

De aceea, cugetarea celui înțelept cântărește laolaltă câștigul și paguba. Amestecând câștigul cu cugetarea, se poate încrede în izbândă; amestecând paguba cu cugetarea, poate dezlega necazul. De aceea, îi supui pe ceilalți domni prin ce-i vatămă, îi robești prin trebi, îi mâni încoace prin câștig. De aceea, rânduiala folosirii armelor este: nu te bizui pe faptul că dușmanul nu va veni, ci pe faptul că îl aștepți pregătit; nu te bizui pe faptul că nu va ataca, ci pe faptul că te-ai făcut de neatacat. De aceea, generalul are cinci primejdii: dacă e hotărât să moară cu orice preț, poate fi ucis; dacă e hotărât să trăiască cu orice preț, poate fi luat prizonier; dacă e mânios și pripit, poate fi ațâțat prin batjocură; dacă e prea scrupulos în cinstea sa, poate fi rușinat; dacă își iubește prea mult oamenii, poate fi copleșit de griji. Aceste cinci sunt greșelile generalului, năpasta folosirii armelor. Când o oaste e nimicită și generalul ei ucis, pricina e negreșit una din cele cinci primejdii. Ele nu pot fi lăsate necercetate.

是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

Maestrul Sun spuse: Când îți așezi oastea și cercetezi dușmanul: la trecerea munților ține-te de văi, caută pământul însorit al vieții și așază-te pe înălțime, nu urca împotriva dușmanului aflat mai sus — aceasta e oastea la munte. La trecerea unei ape, depărtează-te apoi de ea; dacă dușmanul înaintează trecând apa, nu-l întâmpina în apă, ci lasă-l să treacă pe jumătate și atunci lovește-l — e mai cu folos; dacă vrei să lupți, nu te lipi de apă ca să-l întâmpini, ci caută pământul însorit al vieții și așază-te pe înălțime, fără să înfrunți curgerea apei — aceasta e oastea lângă apă. La trecerea mlaștinilor sărate, grăbește-te doar să le lași în urmă, fără să zăbovești; dacă totuși dai lupta într-o mlaștină sărată, ține-te de apă și de ierburi și lasă în spate desișul copacilor — aceasta e oastea în mlaștina sărată. Pe câmpia întinsă așază-te pe teren neted, cu înălțimile la dreapta și în spate, cu moartea în față și viața în spate — aceasta e oastea la câmp deschis.

孫子曰：凡處軍相敵，絕山依穀，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。

Foloasele acestor patru feluri de așezare a oștirii sunt cele prin care Împăratul Galben i-a biruit pe cei patru împărați. Orice oaste iubește înălțimea și urăște josul, prețuiește însoritul și disprețuiește umbritul; hrănindu-și viața și așezându-se pe teren tare, oastea nu are boli — aceasta se cheamă biruință negreșită. Când e vorba de dealuri, movile și diguri, așază-te negreșit pe latura însorită și ține-le la dreapta și în spate: acesta e folosul armelor, ajutorul terenului. Când plouă în susul apei și șuvoiul coboară, dacă vrei să treci, așteaptă să se așeze. Oriunde terenul are prăpăstii, gropi ca fântânile cerului, temnițe firești, plase firești, capcane firești, crăpături firești, depărtează-te de ele negreșit și nu te apropia. Eu mă țin departe de ele, dușmanul să se apropie; eu le am în față, dușmanul să le aibă în spate. Când lângă oaste se află defileuri, bălți, stufărișuri, crânguri și tufișuri dese, cercetează-le cu grijă din nou și din nou, căci acolo se ascund pânde și iscoade.

凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏姦之所處也。

Dacă dușmanul e aproape și liniștit, se bizuie pe poziția lui întărită; dacă e departe și totuși caută harță, vrea să te facă să înaintezi; dacă s-a așezat pe teren neted, are un câștig de la el. Când se clatină mulțimea copacilor, vine dușmanul; când sunt multe piedici prin ierburi, vrea să te înșele; când păsările se ridică, e o pândă; când fiarele se sperie, e un atac în forță. Praful înalt și ascuțit înseamnă că vin carele; jos și lat, că vine pedestrimea; risipit în șuvițe, că se strâng lemne; puțin, venind și ducându-se, că se așază tabăra. Vorbe umile și pregătiri — înaintează; vorbe semețe și mișcare împinsă înainte — se retrage. Când carele ușoare ies întâi și se așază pe laturi, se rânduiește pentru bătălie. O cerere de pace fără nicio strâmtorare — o uneltire. Alergătură și oaste rânduită — a sosit ceasul hotărât. Jumătate înaintând, jumătate retrăgându-se — o momeală. Când se sprijină în arme ca să stea în picioare, e foame; când cei trimiși la apă beau ei întâi, e sete; când văd un câștig și nu înaintează, e istovire. Când păsările se strâng, tabăra e goală; când se strigă noaptea, e frică; când oastea e tulburată, generalul nu are greutate; când stindardele se mișcă în neorânduială, e învălmășeală; când dregătorii se mânie, oamenii sunt sătui de trudă. Când își ucid caii ca să mănânce carne, oastea nu mai are hrană; când își atârnă oalele și nu se mai întorc la tabără, sunt un dușman încolțit. Când cârmuitorul le vorbește oamenilor blând și rar, cu glas domol, și-a pierdut oastea. Răsplată peste răsplată — e la ananghie; pedeapsă peste pedeapsă — e la strâmtoare; să se poarte întâi cu asprime și apoi să se teamă de oamenii săi — culmea neîndemânării. Cei care vin cu daruri și cuvinte de împăcare vor un răgaz de odihnă.

敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。

Când oaste înfuriată vine în întâmpinarea ta și, după multă vreme, nici nu se încleștează, nici nu se depărtează, cerceteaz-o cu mare grijă. La război nu numărul mare e ceea ce prețuiește; e de ajuns să nu înaintezi orbește și să-ți strângi puterile, cântărind dușmanul, ca să-ți iei oamenii de care ai nevoie. Doar cel care nu cugetă și își disprețuiește dușmanul va fi negreșit luat prizonier. Dacă îți pedepsești ostașii înainte ca ei să-ți fie devotați, nu se vor supune; nesupunându-se, sunt greu de folosit. Dacă, după ce ostașii ți-au devenit devotați, pedepsele nu se mai împlinesc, tot nu-i poți folosi. De aceea, îi strângi laolaltă cu blândețe și îi rânduiești cu asprime: aceasta se cheamă biruință negreșită. Dacă poruncile se împlinesc din obișnuință în îndrumarea poporului, poporul se supune; dacă poruncile nu se împlinesc din obișnuință, poporul nu se supune. Poruncile care se împlinesc din obișnuință arată o bună înțelegere între general și mulțime.

兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。兵非貴益多也，惟無武進，足以並力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

Maestrul Sun spuse: Formele terenului sunt: deschis, agățător, cumpănit, îngust, primejdios, îndepărtat. Terenul pe care eu pot înainta, iar el poate veni, se cheamă deschis. Pe terenul deschis, așază-te cel dintâi pe înălțimea însorită, ține-ți drumurile de hrană libere, și lupta îți va fi cu folos. Terenul pe care poți înainta, dar te întorci cu greu, se cheamă agățător. Pe terenul agățător, dacă dușmanul e nepregătit, ieși și învinge-l; dar dacă e pregătit, dacă ieși și nu învingi, te vei întoarce cu greu, iar aceasta îți e în pagubă. Terenul de pe care nici eu nu ies cu folos, nici el nu iese cu folos, se cheamă cumpănit. Pe terenul cumpănit, chiar dacă dușmanul îmi întinde o momeală, eu nu ies; mai bine mă retrag și mă îndepărtez, lăsându-l pe dușman să iasă pe jumătate, și atunci îl lovesc — e mai cu folos. Pe terenul îngust, dacă mă așez eu cel dintâi, îl umplu negreșit și-l aștept pe dușman; dacă dușmanul se așază cel dintâi și-l umple, nu-l urma; dacă nu-l umple, urmează-l. Pe terenul primejdios, dacă mă așez eu cel dintâi, mă așez negreșit pe înălțimea însorită și-l aștept pe dușman; dacă dușmanul se așază cel dintâi, mă retrag și mă îndepărtez, fără să-l urmez. Pe terenul îndepărtat, când puterile sunt deopotrivă, e greu să chemi la luptă, iar lupta îți e în pagubă.

孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。

Aceste șase sunt calea terenului; ele sunt răspunderea cea mai înaltă a generalului și nu pot fi lăsate necercetate. La război sunt oști care fug, care se destramă, care se prăbușesc, care se surpă, care se învălmășesc, care sunt puse pe fugă. Aceste șase nu sunt năpaste ale cerului și ale pământului, ci greșelile generalului. Când puterile sunt deopotrivă, iar unul lovește cu unul zece, se cheamă că fuge. Când ostașii sunt tari, dar dregătorii slabi, se cheamă că se destramă. Când dregătorii sunt tari, dar ostașii slabi, se cheamă că se prăbușesc. Când dregătorii cei mari, mânioși și nesupuși, se aruncă de capul lor în luptă la întâlnirea cu dușmanul, iar generalul nu le cunoaște destoinicia, se cheamă că se surpă. Când generalul e slab și fără asprime, când învățătura e neclară, când dregătorii și ostașii nu au statornicie, iar tabăra e rânduită la întâmplare, se cheamă că se învălmășesc. Când generalul nu știe să-și cântărească dușmanul, când cu puțini se încleștează cu mulți, cu slabi lovește tari, iar oastea n-are trupe de elită în frunte, se cheamă că e pusă pe fugă.

凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。

Aceste șase sunt calea înfrângerii; ele sunt răspunderea cea mai înaltă a generalului și nu pot fi lăsate necercetate. Forma terenului este un ajutor al armelor. A cântări dușmanul și a rândui biruința, a socoti primejdiile și îngustimile, depărtarea și apropierea — aceasta este calea generalului suprem. Cine cunoaște acestea și pornește la luptă învinge negreșit; cine nu le cunoaște și pornește la luptă e negreșit înfrânt. De aceea, dacă legea luptei arată biruința sigură, chiar dacă domnul spune „nu lupta", e drept să lupți; dacă legea luptei nu arată biruința, chiar dacă domnul spune „luptă negreșit", e drept să nu lupți. De aceea, generalul care înaintează fără să caute faima și se retrage fără să se ferească de învinuire, având drept singură țintă ocrotirea poporului și folosul domnului său, este comoara statului. Privește-ți ostașii ca pe niște prunci, și vor coborî cu tine în cele mai adânci prăpăstii; privește-ți ostașii ca pe niște copii iubiți, și vor muri alături de tine. Dar, dacă ești îngăduitor și nu-i poți folosi, iubitor și nu le poți porunci, dacă sunt în neorânduială și nu-i poți rândui, atunci ei sunt ca niște copii răsfățați și nu-ți sunt de niciun folos.

凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

Dacă știi că ostașii tăi sunt în stare să lovească, dar nu știi că dușmanul nu poate fi lovit, ești pe jumătate de la biruință. Dacă știi că dușmanul poate fi lovit, dar nu știi că ostașii tăi nu sunt în stare să lovească, ești pe jumătate de la biruință. Dacă știi că dușmanul poate fi lovit și știi că ostașii tăi sunt în stare să lovească, dar nu știi că forma terenului nu îngăduie lupta, ești pe jumătate de la biruință. De aceea, cel care cunoaște războiul se mișcă fără să rătăcească și pornește fără să dea de capătul puterilor. De aceea se spune: cunoaște-l pe celălalt și cunoaște-te pe tine, și biruința nu-ți va fi în primejdie; cunoaște cerul și cunoaște pământul, și biruința îți va fi deplină.

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

Maestrul Sun spuse: Rânduiala folosirii armelor cunoaște: teren de risipire, teren ușor, teren de întrecere, teren de legătură, teren de răscruce, teren greu, teren anevoios, teren închis, teren al morții. Când domnii luptă pe pământul lor, e teren de risipire. Când intri în pământul altuia, dar nu adânc, e teren ușor. Terenul care îmi e cu folos dacă îl iau eu și cu folos dacă îl ia el e teren de întrecere. Terenul pe care eu pot înainta, iar el poate veni, e teren de legătură. Pământul unde se ating hotarele a trei domni, astfel încât cel care ajunge cel dintâi câștigă mulțimea celor de sub cer, e teren de răscruce. Când intri adânc în pământul altuia, lăsând în urmă multe cetăți, e teren greu. Munții și pădurile, defileurile și mlaștinile, orice drum anevoios de străbătut, sunt teren anevoios. Când calea de intrare e strâmtă, iar calea de întoarcere ocolită, astfel încât puținii lui pot lovi mulțimea mea, e teren închis. Când lupți iute și dăinui, dar, neluptând iute, pieri, e teren al morții.

孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。

De aceea, pe terenul de risipire nu lupta; pe terenul ușor nu te opri; pe terenul de întrecere nu ataca; pe terenul de legătură nu-ți rupe șirurile; pe terenul de răscruce leagă alianțe; pe terenul greu pradă; pe terenul anevoios mergi mai departe; pe terenul închis unelte; pe terenul morții luptă. Cei care în vechime se pricepeau la folosirea armelor puteau face ca fața și spatele dușmanului să nu se mai poată ajunge, ca cei mulți și cei puțini să nu se mai poată bizui unii pe alții, ca cei de rând și cei de vază să nu-și mai sară în ajutor, ca sus și jos să nu se mai strângă laolaltă; făceau ca ostașii să se răzlețească și să nu se mai adune, ca oastea, chiar strânsă, să nu mai fie rânduită. Se mișcau când era spre câștig și se opreau când nu era spre câștig. Dacă mă întrebi: „când dușmanul vine numeros și în bună rânduială, cum să-l aștept?" — răspund: pune mâna întâi pe ceea ce prețuiește el, și te va asculta.

是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。

Firea armelor prețuiește iuțeala: folosește-te de ce dușmanul nu poate ajunge la vreme, apucă pe drumuri la care nu se așteaptă, lovește acolo unde nu se păzește. Rânduiala celui care năvălește în țară străină este: pătrunzând adânc, oastea se strânge într-una, iar stăpânul locului nu te poate răpune. Pradă câmpurile bogate, și cele trei corpuri de oaste vor avea hrană de ajuns. Hrănește-ți oastea cu grijă și nu o istovi; strânge-i curajul și adună-i puterea; mișcă-ți oastea după plan și uneltire, făcând-o de nepătruns. Zvârle-ți ostașii acolo unde nu au încotro, și, chiar în fața morții, nu vor fugi. Când moartea nu-i cruță, ce nu ar putea izbândi ostașii, dându-și toată puterea? Când ostașii sunt împinși în cea mai mare strâmtoare, nu se mai tem; când nu au încotro, se țin tari; când au pătruns adânc, sunt legați de loc; când nu au încotro, luptă. Astfel, o asemenea oaste, fără să fie mustrată, e cu luare-aminte; fără să i se ceară, dă; fără legăminte, e strânsă laolaltă; fără porunci, e credincioasă. Oprește prevestirile, alungă îndoiala, și, până la moarte, oastea nu se va abate nicăieri. Dacă ostașii mei nu au avere de prisos, nu e că urăsc bogăția; dacă nu au viață de prisos, nu e că urăsc lungimea zilelor. În ziua când se dă porunca de plecare, ostașii care șed își udă cu lacrimi gulerul, celor culcați lacrimile li se preling pe obraji; dar, zvârliți acolo unde nu au încotro, dau dovadă de curajul lui Zhuan Zhu și al lui Cao Gui.

兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道，深入則專。主人不克，掠於饒野，三軍足食。謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。

De aceea, cel care se pricepe la folosirea armelor e ca șuairan-ul. Șuairan-ul este șarpele Muntelui Chang. Lovește-l de cap, și-i sare coada; lovește-l de coadă, și-i sare capul; lovește-l de mijloc, și-i sar deodată și capul, și coada. Dacă mă întrebi: „poate fi făcută oastea asemenea șuairan-ului?" — răspund: poate. Căci oamenii din Wu și oamenii din Yue se urăsc unii pe alții, dar, când trec în aceeași barcă și-i prinde furtuna, își sar în ajutor ca mâna stângă și cea dreaptă. De aceea, a lega caii unul de altul și a îngropa roțile carelor nu ajunge ca să te bizui pe el. A face curajul deopotrivă de tare la toți este calea cârmuirii; a scoate ce e mai bun și din cel tare, și din cel moale, este rânduiala terenului. De aceea, cel care se pricepe la folosirea armelor își mână oastea ca și cum ar duce de mână un singur om, care nu are încotro.

故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

Treaba generalului cere: liniștit, spre a fi de nepătruns; drept, spre a ține rânduiala. Trebuie să știe să întunece ochii și urechile ostașilor, ca ei să nu cunoască nimic; să-și schimbe planurile și să-și prefacă uneltirile, ca nimeni să nu priceapă; să-și mute tabăra și să-și ocolească drumul, ca oamenii să nu poată chibzui dinainte. Când cârmuitorul le hotărăște ceasul, e ca și cum i-ar sui pe o înălțime și le-ar lua scara; când cârmuitorul îi duce adânc în pământul celorlalți domni, slobozește trăgaciul. Își mână oastea ca pe o turmă de oi, încolo și încoace, fără ca ea să știe unde merge. A strânge mulțimea celor trei corpuri de oaste și a o zvârli în primejdie — aceasta este treaba generalului. Prefacerile celor nouă terenuri, foloasele îndoirii și ale întinderii, tiparele firii omenești: acestea nu pot fi lăsate necercetate.

將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。

Rânduiala celui care năvălește în țară străină este: pătrunzând adânc, oastea se strânge într-una; pătrunzând puțin, se risipește. Când îți lași țara, treci hotarul și porți oastea, ești pe teren izolat. Când patru drumuri duc într-acolo, e teren de răscruce. Când pătrunzi adânc, e teren greu; când pătrunzi puțin, e teren ușor. Când ai în spate un loc întărit și în față o strâmtoare, e teren închis. Când nu ai încotro, e teren al morții. De aceea, pe terenul de risipire le voi uni voința; pe terenul ușor îi voi ține strâns legați; pe terenul de întrecere îmi voi grăbi ariergarda; pe terenul de legătură îmi voi păzi cu grijă apărarea; pe terenul de răscruce îmi voi întări alianțele; pe terenul greu îmi voi asigura hrana necontenit; pe terenul anevoios îmi voi mâna oastea mereu înainte; pe terenul închis voi astupa spărtura; pe terenul morții le voi arăta ostașilor că nu mai e scăpare cu viață.

凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。

Căci firea armelor este aceasta: împresurate, se apără; când nu au încotro, luptă; când primejdia întrece orice măsură, se supun poruncii. De aceea, cine nu cunoaște planurile celorlalți domni nu-și poate face din vreme legături; cine nu cunoaște forma munților și a pădurilor, a defileurilor și a mlaștinilor, nu-și poate mișca oastea; cine nu se folosește de călăuze de la fața locului nu poate dobândi foloasele terenului. Cine nu cunoaște fie și numai unul dintre aceste patru sau cinci lucruri nu are oastea unui adevărat hegemon. Oastea adevăratului hegemon, când lovește un stat mare, nu-i lasă mulțimea să se adune; când își întinde spaima asupra dușmanului, nu-i lasă alianțele să se lege. De aceea, el nu se întrece pentru alianțe sub cer și nu hrănește puterea nimănui sub cer; se bizuie pe propria-i putere și își întinde spaima asupra dușmanului: astfel îi poate lua cetățile și îi poate surpa statul. Împarte răsplăți nemaipomenite, dă porunci nemaiîntâlnite, și mână mulțimea celor trei corpuri de oaste ca pe un singur om. Pune-i la treabă, dar nu-i lămuri cu vorbe; mână-i spre câștig, dar nu le arăta primejdia. Zvârle-i pe un tărâm al pieirii, și abia atunci vor dăinui; împinge-i pe un teren al morții, și abia atunci vor trăi.

故兵之情：圍則禦，不得已則鬥，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。

Căci mulțimea, împinsă în primejdie, e abia atunci în stare să prefacă înfrângerea în biruință. De aceea, meșteșugul folosirii armelor stă în a te potrivi cu grijă după gândul dușmanului, a-ți aduna puterile într-o singură direcție și, străbătând o mie de li, a-i ucide generalul: aceasta se cheamă dibăcia care duce lucrurile la capăt. De aceea, în ziua când se pornește la faptă, zăvorăște trecătorile, rupe însemnele de trecere, oprește umbletul solilor lui, veghează cu asprime la sfatul din templu spre a-ți duce planul la capăt. Când dușmanul își deschide vreo poartă, năvălește negreșit înăuntru; pune mâna întâi pe ceea ce prețuiește el, dar în taină, fără să dai un ceas hotărât; calcă pe firul de cerneală, urmându-l pe dușman, spre a hotărî bătălia. De aceea, la început fii ca o fecioară, ca dușmanul să-și deschidă poarta; apoi fii ca un iepure scăpat, ca dușmanul să nu apuce să te oprească.

夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。

Maestrul Sun spuse: Atacul prin foc are cinci feluri: întâi, arderea oamenilor; al doilea, arderea proviziilor strânse; al treilea, arderea convoaielor; al patrulea, arderea magaziilor; al cincilea, arderea taberelor și a rânduielilor. Ca să dai foc, trebuie să ai prilej, iar mijloacele trebuie ținute mereu la îndemână. Aprinderea focului are ceasul ei, iscarea focului are ziua ei. Ceasul este uscăciunea din văzduh; ziua este cea când luna se află în constelațiile Ji, Bi, Yi ori Zhen. Aceste patru constelații sunt zilele stârnirii vântului. La orice atac prin foc, trebuie să răspunzi după prefacerile celor cinci feluri de foc. Când focul izbucnește dinăuntrul taberei dușmane, răspunde-i devreme dinafară. Când focul a izbucnit, dar ostașii dușmani stau liniștiți, așteaptă și nu ataca; lasă focul să-și atingă toată puterea, și apoi urmează-l, dacă se poate; dacă nu se poate, oprește-te. Când focul poate fi aprins dinafară, nu aștepta să vină dinăuntru, ci aprinde-l la vreme potrivită. Când focul se aprinde în bătaia vântului, nu ataca împotriva vântului. Vântul de zi ține mult, vântul de noapte se domolește.

孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。

Orice oaste trebuie să cunoască prefacerile celor cinci feluri de foc și să le pândească ceasul prin socoteală. De aceea, cine se ajută la atac cu focul e limpede la minte; cine se ajută la atac cu apa e puternic. Apa poate să despartă, dar nu poate să răpească. Cel care biruie în luptă și ia prin asalt, dar nu-și desăvârșește izbânda, își atrage năpasta; aceasta se cheamă „cheltuială irosită". De aceea se spune: domnitorul luminat cumpănește totul, generalul destoinic desăvârșește totul; dacă nu e spre câștig, nu se mișcă; dacă nu e nimic de dobândit, nu-și folosește oastea; dacă nu e în primejdie, nu luptă. Un domn nu-și poate ridica oastea din mânie, un general nu poate porni bătălia din ciudă. Când e spre câștig, mișcă-te; când nu e spre câștig, oprește-te. Mânia se poate preface iar în bucurie, ciuda se poate preface iar în mulțumire, dar un stat pierit nu mai poate fi înviat, iar morții nu mai pot fi întorși la viață.

凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以複喜，慍可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。

De aceea, domnitorul luminat e cu băgare de seamă în această privință, iar generalul destoinic e cu luare-aminte. Aceasta este calea prin care ții statul în pace și oastea întreagă.

故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

Maestrul Sun spuse: Ori de câte ori ridici o oaste de o sută de mii și pornești la război o mie de li, cheltuiala poporului și întreținerea vistieriei ajung la o mie de galbeni pe zi. Se iscă tulburare înăuntru și dinafară, oamenii cad frânți pe drumuri, iar șaptezeci de mii de gospodării nu-și mai pot vedea de treburi. Domnii se înfruntă ani de-a rândul ca să se întreacă pentru biruința unei singure zile; iar dacă cineva, din zgârcenie față de ranguri, lefuri și galbeni, rămâne neștiutor al stării dușmanului, e culmea lipsei de omenie. Un asemenea om nu e generalul poporului, nu e sfetnicul domnului, nu e stăpânul biruinței. De aceea, cel prin care domnitorul luminat și generalul înțelept se mișcă și îi biruie pe alții, izbutind mai presus de mulțimea oamenilor, este cunoașterea dinainte. Iar cunoașterea dinainte nu poate fi dobândită de la duhuri și zei, nu poate fi ghicită după asemănarea cu alte întâmplări, nu poate fi verificată prin socoteli cerești; ea trebuie dobândită negreșit de la oameni, de la cei care cunosc starea dușmanului.

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。

De aceea, folosirea iscoadelor are cinci feluri: iscoade localnice, iscoade dinăuntru, iscoade întoarse, iscoade sortite morții, iscoade ale vieții. Când toate cele cinci feluri lucrează deodată, iar nimeni nu le cunoaște căile, aceasta se cheamă țesătura dumnezeiască și este comoara domnitorului. Iscoadele localnice se dobândesc folosindu-i pe oamenii ținutului dușman. Iscoadele dinăuntru se dobândesc folosindu-i pe dregătorii dușmanului. Iscoadele întoarse se dobândesc folosindu-le pe iscoadele dușmanului. Iscoadele sortite morții sunt cele cărora le încredințezi vești mincinoase spre a le răspândi dinafară, făcând ca iscoadele mele să afle ceva și să-l ducă mai departe la iscoadele dușmanului. Iscoadele vieții sunt cele care se întorc cu vești. De aceea, în treburile celor trei corpuri de oaste, nimeni nu-i mai apropiat de general decât iscoadele, nicio răsplată nu e mai bogată decât a iscoadelor, nicio treabă nu e mai tainică decât a iscoadelor. Fără înțelepciune de sfânt nu poți folosi iscoade; fără omenie și dreptate nu poți mânui iscoade; fără subtilitate și finețe nu poți scoate adevărul de la iscoade. Subtil, atât de subtil! Nu e loc unde să nu folosești iscoade. Dacă o treabă de iscoadă e aflată mai înainte de a fi pornită, iscoada și cel căruia i-a dat de veste mor amândoi.

故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。

Ori de câte ori vrei să lovești o oaste, să asaltezi o cetate ori să ucizi un om, trebuie să cunoști mai întâi numele generalului ei care o apără, al oamenilor lui de încredere, al crainicilor, al portarilor și al slujitorilor de la porți: pune-le iscoadelor mele în seamă să le afle negreșit. Iscoada dușmanului venită să mă spioneze pe mine — prinde-o, câștig-o cu daruri, călăuzește-o și găzduiește-o: astfel iscoada întoarsă poate fi dobândită și folosită. Prin ea afli și cunoști: astfel iscoadele localnice și cele dinăuntru pot fi dobândite și mânuite. Prin ea afli și cunoști: astfel iscoada sortită morții poate duce dușmanului vești mincinoase. Prin ea afli și cunoști: astfel iscoada vieții poate lucra la sorocul hotărât. Treburile celor cinci feluri de iscoade trebuie negreșit cunoscute de domn; iar cunoașterea lor atârnă negreșit de iscoada întoarsă. De aceea, iscoada întoarsă nu poate fi decât bogat răsplătită. Odinioară, când s-a ridicat dinastia Yin, Yi Zhi se afla în Xia; când s-a ridicat dinastia Zhou, Lü Ya se afla în Yin.

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。

De aceea, numai domnitorul luminat și generalul înțelept, care se pot folosi de iscoade drept oamenii lor cei mai iscusiți, izbândesc negreșit fapte mari. Aceasta este cheia războiului, temeiul pe care se mișcă cele trei corpuri de oaste.

故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

Arta războiului

Citează acest pasaj

Susțineți acest proiect