Mestre Sun disse: A guerra é o grande assunto do Estado — o terreno da morte e da vida, o caminho da sobrevivência e da ruína. Não se pode deixar de examiná-la.

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

Por isso ela se mede por cinco fatores e se pesa pelo cálculo, para extrair-lhe a condição verdadeira. O primeiro chama-se influência moral; o segundo, o céu; o terceiro, o terreno; o quarto, o general; o quinto, o método.

故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

A influência moral é o que faz o povo um só com o seu soberano, de modo que possa morrer com ele e viver com ele sem temer o perigo. O céu é o escuro e o claro, o frio e o calor, a ordem das estações. O terreno é o distante e o próximo, o escarpado e o plano, o largo e o estreito, a morte e a vida. O general é a sabedoria, a confiança, a humanidade, a coragem, a severidade. O método é a articulação do exército, a ordem de seus oficiais, a administração de seus recursos. Desses cinco fatores, não há general que não tenha ouvido falar: quem os conhece vence; quem não os conhece não vence.

道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

Por isso se pesa pelo cálculo, para extrair a condição verdadeira. Pergunte-se: qual soberano tem a influência moral? Qual general tem a capacidade? Quem tem a seu favor o céu e o terreno? De que lado as leis e as ordens se cumprem? De quem são as tropas mais fortes? De quem são oficiais e soldados os mais bem exercitados? Onde recompensas e castigos são os mais claros? Por aí eu sei quem vencerá e quem será vencido.

故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

O general que escuta o meu cálculo, se empregado, vencerá com certeza: conserve-se esse. O general que não escuta o meu cálculo, se empregado, será derrotado com certeza: dispense-se esse.

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

Ouvido o cálculo do proveito, faça-se dele a vantagem estratégica, para secundar o exército lá fora. A vantagem estratégica é regular o oportuno conforme o proveito obtido.

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。

Toda guerra se funda no engano. Por isso, capaz, mostrar-lhe incapacidade; em ação, mostrar-lhe inação; perto, mostrar-lhe distância; longe, mostrar-lhe proximidade. Atraí-lo pelo proveito e tomá-lo na desordem. Onde está pleno, precaver-se contra ele; onde é forte, evitá-lo. Irritá-lo para perturbá-lo; rebaixar-se para nutrir-lhe o orgulho. Descansado, fatigá-lo; unido, dividi-lo. Atacá-lo onde não está preparado; surgir onde ele não espera. Tal é a vitória dos mestres da guerra: ela não pode ser transmitida de antemão.

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

Quem, antes da batalha, vence no cálculo do templo, é que obteve muitas varetas; quem, antes da batalha, não vence no cálculo do templo, é que obteve poucas. Muitas varetas fazem vencer, poucas varetas não fazem vencer — que dizer de não ter nenhuma! É por aí que eu olho, e a vitória e a derrota se deixam ver.

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

Mestre Sun disse: A regra do emprego das armas: mil quadrigas de carros velozes, mil carros revestidos de couro, cem mil homens couraçados, e o grão transportado a mil li. Então as despesas de dentro e de fora, o trato dos hóspedes e enviados, os materiais de cola e laca, o serviço dos carros e das couraças montam a mil peças de ouro por dia — e só a esse preço um exército de cem mil homens se põe em campanha.

孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。

Na condução da guerra, é a vitória que tem preço. Se ela se arrasta, as armas se embotam e o gume se quebra; se se assaltam cidades, a força se esgota; se um exército fica muito tempo em campanha, os recursos do Estado já não bastam. Ora, embotadas as armas, quebrado o gume, rompida a força, exauridos os bens, os príncipes se levantariam para aproveitar o esgotamento, e nenhum homem de juízo saberia mais remediar o que viesse depois. Por isso já se ouviu falar, na guerra, de uma rudeza pronta; nunca se viu habilidade que se arrastasse. Que uma guerra longa tenha alguma vez aproveitado ao Estado, isso jamais se viu. Por isso, quem não conhece a fundo os males do emprego das armas não pode conhecer a fundo o proveito do emprego das armas.

其用戰也，貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

Quem sabe empregar as armas não recruta duas vezes nem carrega grão três vezes: toma do Estado o seu material e do inimigo o seu grão; assim a comida do exército pode bastar. Se o Estado empobrece com seus exércitos, é porque transporta para longe: transportar para longe empobrece as cem famílias. Perto do exército, tudo se vende caro: a carestia exaure as cem famílias, e, exauridos os bens, apressam-se as corveias e as levas. Rompida a força, esgotados os bens, no coração do país as casas estão vazias: a despesa das cem famílias se vai em sete décimos; a despesa da casa pública — carros quebrados, cavalos estafados, couraças e elmos, flechas e bestas, lanças, escudos e paveses, bois de tração e grandes carroças — se vai em seis décimos.

善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近於師者貴賣，貴賣則百姓竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯矛櫓，丘牛大車，十去其六。

Por isso o general sensato se aplica em nutrir-se do inimigo: um zhong de grão tomado ao inimigo vale vinte dos nossos; um picul de forragem, vinte dos nossos. O que mata o inimigo é a cólera; o que toma o seu proveito é a recompensa. Por isso, no combate de carros, quando se tomam dez carros ou mais, recompense-se o primeiro que os tomou, e troquem-se os seus estandartes; misturem-se os carros tomados aos nossos e montem-se; tratem-se bem os soldados capturados e sustentem-se. É o que se chama vencer o inimigo e crescer em força.

故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。

Por isso, na guerra, é a vitória que tem preço, não a duração. O general que conhece a guerra é o senhor do destino do povo, o árbitro da segurança ou do perigo do Estado.

故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。

Mestre Sun disse: A regra do emprego das armas: conservar inteiro o Estado inimigo vale mais que quebrá-lo; conservar inteiro o seu exército vale mais que quebrá-lo; conservar inteiro o seu regimento vale mais que quebrá-lo; conservar inteira a sua companhia vale mais que quebrá-la; conservar inteira a sua esquadra vale mais que quebrá-la. Por isso, cem batalhas, cem vitórias: não é a excelência da excelência; submeter as armas do outro sem batalha, eis a excelência da excelência.

孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

Por isso a guerra mais alta ataca os planos; a seguinte, as alianças; a seguinte, as tropas; a mais baixa assalta as cidades. Assaltar cidades: que só se decida isso na falta de qualquer outro meio. Aprontar os paveses e os carros cobertos, dispor as máquinas e o aparato pede três meses; os terraplenos de aproximação, mais três meses. Que o general, já sem domínio sobre a própria fúria, lance os homens ao assalto como formigas à escalada: um terço dos soldados morre e a cidade não é tomada — tal é o desastre do assalto.

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已。將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。

Por isso, quem sabe empregar as armas submete as armas do outro, e não pela batalha; toma as cidades do outro, e não pelo assalto; desfaz o Estado do outro, e não pela demora. É inteiro, com todas as forças, que ele disputa o mundo: assim as armas não se embotam e o proveito pode ser inteiro. Tal é a regra do ataque por estratagema.

故善用兵者，屈人之兵，而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

Por isso a regra do emprego das armas: a dez contra um, cercá-lo; a cinco, atacá-lo; a dois, dividi-lo; em igualdade, saber dar-lhe batalha; em menor número, saber retirar-se; inferior, saber evitá-lo. Pois a firmeza de um inimigo pequeno faz a presa de um grande.

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。

O general é o arrimo do Estado: o arrimo sem fenda, e o Estado é forte com certeza; o arrimo rachado, e o Estado é fraco com certeza. Por isso o soberano aflige o exército de três maneiras: ignorar que o exército não pode avançar e ordenar-lhe que avance, ignorar que o exército não pode recuar e ordenar-lhe que recue — é o que se chama tolher o exército; ignorar os assuntos dos três exércitos e partilhar a sua administração — e os oficiais se desorientam; ignorar o comando dos três exércitos e partilhar os seus encargos — e os oficiais duvidam. Desorientados os três exércitos e cheios de dúvida, chega a desgraça dos príncipes: é o que se chama desordenar o próprio exército e entregar a vitória.

夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

Por isso a vitória se conhece por cinco sinais: quem sabe quando se pode combater e quando não se pode, vence; quem sabe o uso do número e do pequeno número, vence; aquele em que o alto e o baixo querem com um só querer, vence; quem, preparado, espera o desprevenido, vence; aquele cujo general é capaz e que o soberano não governa, vence. Esses cinco sinais são o caminho do conhecimento da vitória.

故知勝有五：知可以戰與不可以戰者，勝。識眾寡之用者，勝。上下同欲者，勝。以虞待不虞者，勝。將能而君不御者，勝。此五者，知勝之道也。

Por isso se diz: Quem conhece o outro e conhece a si mesmo, em cem batalhas não corre perigo; quem não conhece o outro mas conhece a si mesmo, uma vitória para uma derrota; quem não conhece nem o outro nem a si mesmo, em cada batalha é derrotado.

故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。

Mestre Sun disse: Outrora, os que sabiam combater faziam-se primeiro invencíveis, e então esperavam que o inimigo fosse vencível. A invencibilidade está em si; a vencibilidade está no inimigo. Por isso, quem sabe combater pode fazer-se invencível; não pode fazer que o inimigo seja vencível com certeza. Por isso se diz: a vitória pode-se conhecer; não se pode fabricar.

孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。

Invencível, defende-se; vencível, ataca-se. Quem se defende é porque a força falta; quem ataca é porque ela sobra. Quem sabe defender-se enterra-se sob as nove profundezas da terra; quem sabe atacar move-se acima das nove alturas do céu: assim pode guardar a si mesmo e guardar inteira a vitória.

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。

Ver a vitória onde o comum dos homens a vê não é a excelência da excelência; vencer em batalha e que o mundo diga: muito bem — não é a excelência da excelência. Erguer uma penugem de outono não passa por força; ver o sol e a lua não passa por clarividência; ouvir o trovão não passa por fineza de ouvido. Os que a antiguidade dizia bons no combate venciam o que era fácil de vencer. Por isso as vitórias de quem sabe combater são sem renome de sabedoria e sem façanha de coragem: as suas vitórias são sem falha. Sem falha, porque o que ele empenha vence com certeza: ele vence um inimigo já derrotado. Por isso, quem sabe combater firma-se no terreno onde não se é derrotado, e não perde a derrota do inimigo. Eis por que o exército vitorioso vence primeiro e busca depois a batalha; o exército derrotado combate primeiro e busca depois a vitória. Quem sabe empregar as armas cultiva o caminho e guarda o método: assim pode ser o árbitro da vitória e da derrota.

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，先立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝，而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

O método da guerra: primeiro a medida, depois a quantidade, depois o número, depois a pesagem, depois a vitória. O terreno gera a medida; a medida gera a quantidade; a quantidade gera o número; o número gera a pesagem; a pesagem gera a vitória. Por isso o exército vitorioso é como um quintal pesado contra um grão, e o exército derrotado como um grão pesado contra um quintal. O combate do vencedor é como águas represadas que se soltam numa garganta de mil braças: eis a disposição.

兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰，若決積水於千仞之谿者，形也。

Mestre Sun disse: Reger a multidão como se rege o pequeno número é questão de divisão e de contagem; fazer combater a multidão como se faz combater o pequeno número é questão de insígnias e de sinais; que a massa dos três exércitos possa receber o inimigo de frente sem ser derrotada é questão de ortodoxo e de extraordinário; que, onde as armas batem, seja como uma mó lançada sobre um ovo, é questão de vazio e de pleno.

孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。

Todo combate se trava pelo ortodoxo e se vence pelo extraordinário. Por isso, quem sabe produzir o extraordinário é inesgotável como o céu e a terra, inexaurível como o Yangtzé e o mar. Findar e recomeçar: assim são o sol e a lua. Morrer e renascer: assim são as quatro estações. As notas não passam de cinco, e as variações das cinco notas não se acabam de ouvir; as cores não passam de cinco, e as variações das cinco cores não se acabam de ver; os sabores não passam de cinco, e as variações dos cinco sabores não se acabam de provar. As molas do combate não passam do ortodoxo e do extraordinário, e as variações do ortodoxo e do extraordinário não se acabam de esgotar. O ortodoxo e o extraordinário geram-se um ao outro, como um anel que gira e não tem ponta: quem poderia esgotá-los?

凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而複始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢，不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，熟能窮之哉？

A presteza da água desencadeada, que chega a rolar pedras: é o ímpeto. A presteza da ave de rapina, que chega a quebrar a presa: é a cadência. Por isso, em quem sabe combater, o ímpeto é escarpado e a cadência é breve: o ímpeto é a besta que se arma, a cadência é o gatilho que se solta.

激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如張弩，節如發機。

Turbilhão, confusão: combate-se na desordem sem poder ser posto em desordem. Turvação, caos: a disposição é redonda e não pode ser desfeita. A desordem nasce da ordem, o medo nasce da coragem, a fraqueza nasce da força. Ordem ou desordem é a contagem; coragem ou medo é o ímpeto; força ou fraqueza é a disposição. Por isso, quem sabe mover o inimigo mostra-lhe uma disposição, e o inimigo segue com certeza; dá-lhe, e o inimigo toma com certeza. Com o proveito ele o põe em movimento; com as suas tropas o espera.

紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。

Por isso, quem sabe combater pede tudo ao ímpeto e nada exige dos homens; por isso sabe escolher os homens e confiar-se ao ímpeto. Quem se confia ao ímpeto faz os homens combaterem como se fazem rolar madeiros e pedras. Tal é a natureza do madeiro e da pedra: assentados, ficam quietos; em declive, movem-se; quadrados, param; redondos, rolam. Por isso o ímpeto de quem sabe fazer os homens combaterem é como uma pedra redonda que se solta do alto de uma montanha de mil braças: eis o ímpeto.

故善戰者，求之於勢，不責於人；故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

Mestre Sun disse: Quem ocupa primeiro o campo de batalha e nele espera o inimigo está descansado; quem chega depois e corre à batalha está exausto.

孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。

Por isso, quem sabe combater conduz os outros e não é conduzido por eles. Saber fazer que o inimigo venha por si mesmo é atraí-lo com o proveito; saber impedi-lo de chegar é causar-lhe dano. Por isso pode-se exaurir o inimigo descansado, esfomear o inimigo saciado, abalar o inimigo tranquilo. Saia-se por onde ele terá de acorrer; corra-se aonde ele não espera. Para andar mil li sem se exaurir, vai-se por terras sem homens; para tomar com certeza o que se ataca, ataca-se o que ele não defende; para manter com certeza o que se defende, defende-se o que ele não ataca.

故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。

Por isso, contra quem sabe atacar, o inimigo não sabe onde defender-se; contra quem sabe defender-se, o inimigo não sabe onde atacar. Sutil! sutil! até não ter forma. Espiritual! espiritual! até não ter som: assim se pode ser o senhor do destino do inimigo. Avançar sem que se possa opor resistência é precipitar-se sobre o seu vazio; retirar-se sem que se possa perseguir é uma velocidade fora de alcance. Por isso, se eu quero a batalha, o inimigo, ainda que atrás de altas muralhas e fossos profundos, não pode deixar de ma dar: ataco o que ele tem de socorrer. Se eu não quero a batalha, bastaria traçar uma linha no chão para guardá-la, e o inimigo não pode dar-ma: desvio os seus passos.

故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。

Por isso, dou forma aos outros e permaneço sem forma: então eu estou concentrado e o inimigo, dividido. Concentrado, faço um; dividido, ele faz dez: é com dez que ataco o seu um. Nós somos o número, o inimigo é o pequeno número; e golpear o pequeno número com o número é tornar magro o combate que me dão. O lugar onde darei batalha não pode ser conhecido; desconhecido, o inimigo prepara-se em muitos lugares; preparado em muitos lugares, ele é pouco onde eu o combato. Por isso, pronto na frente, é fraco atrás; pronto atrás, fraco na frente; pronto à esquerda, fraco à direita; pronto à direita, fraco à esquerda; pronto em toda parte, fraco em toda parte. O pequeno número é quem se prepara contra o outro; o número é quem faz o outro preparar-se contra si.

故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

Por isso, quem conhece o lugar da batalha e o dia da batalha pode travar combate a mil li; quem não conhece nem o lugar da batalha nem o dia da batalha, a sua esquerda não pode socorrer a direita, nem a direita a esquerda, nem a frente a retaguarda, nem a retaguarda a frente — quanto mais a dezenas de li ao longe, a poucas li ao perto! Pelo meu cômputo, as armas dos homens de Yue bem podem ser numerosas: de que lhes servem para a vitória? Por isso se diz: a vitória pode-se fabricar. Ainda que o inimigo seja o número, pode-se fazer que não combata. Sondando-o, conhece-se o cálculo de seus ganhos e perdas; espreitando-o, conhece-se a razão de seus movimentos e repousos; fazendo-o aparecer, conhecem-se os terrenos de morte e de vida; tateando-o, conhece-se onde lhe sobra e onde lhe falta.

故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裏，近者數裏乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。

Por isso o cúmulo da disposição das armas é não ter forma. Sem forma, o espião mais fundo não pode espreitar, nem o homem de juízo tramar. É conforme a forma que se assenta a vitória diante da multidão, e a multidão não pode compreendê-lo. Todos os homens conhecem a forma pela qual venço; ninguém conhece a forma pela qual assentei a vitória. Por isso a vitória no combate não se repete: ela responde às formas, ao infinito. A guerra tem a forma da água: o curso da água foge do alto e corre ao baixo; a forma da guerra foge do pleno e golpeia o vazio. A água regula o curso conforme o terreno; a guerra regula a vitória conforme o inimigo. Por isso a guerra não tem ímpeto constante, como a água não tem forma constante. Quem sabe transformar-se conforme o inimigo e tomar a vitória, a esse chamam divino.

故形兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。

Por isso, dos cinco agentes, nenhum vence sempre; das quatro estações, nenhuma guarda sempre o seu lugar; os dias têm o seu curto e o seu longo, e a lua, a sua morte e o seu renascimento.

故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

Mestre Sun disse: A regra do emprego das armas: o general recebe a ordem do soberano, reúne o exército e ajunta a multidão, e acampa frente ao inimigo — nada é mais difícil que a manobra. A dificuldade da manobra é fazer do desvio o caminho reto e do dano o proveito. Por isso toma-se a rota em desvio e atrai-se o inimigo pelo proveito: partindo depois dele, chega-se antes dele — isso é conhecer o cálculo do desvio e do reto. A manobra é proveito; a manobra é perigo. Se se lança o exército inteiro a correr ao proveito, não se chega a tempo; se se abandona o exército para correr ao proveito, a bagagem se perde. Por isso, enrolar as couraças e correr, não parar dia nem noite, dobrar as etapas e forçar a marcha para disputar o proveito a cem li: os três generais são capturados; os robustos na frente, os exaustos atrás, e a regra é que um décimo chegue. Disputar o proveito a cinquenta li: cai o general da vanguarda, e a regra é que a metade chegue. Disputar o proveito a trinta li: chegam dois terços.

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故捲甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百裡而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十裏而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十裏而爭利，則三分之二至。

Por isso, um exército sem bagagem perece; sem víveres, perece; sem reservas, perece. Quem não conhece os planos dos príncipes não pode firmar alianças; quem não conhece a forma dos montes e bosques, dos desfiladeiros e pântanos, não pode conduzir um exército; quem não emprega os guias do lugar não pode ganhar o proveito do terreno. Por isso a guerra se estabelece pela astúcia, move-se pelo proveito, transforma-se pela divisão e pela reunião. Por isso ela é pronta como o vento, lenta como a floresta; invade e pilha como o fogo, fica imóvel como a montanha; difícil de conhecer como o escuro, desencadeia-se como o trovão. Quando se pilha um campo, reparta-se com a multidão; quando se alarga o terreno, reparta-se o proveito: mova-se somente depois de pesar. Quem conhece primeiro o cálculo do desvio e do reto vence: tal é a regra da manobra.

是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

O Livro da administração do exército diz: “Como a palavra não se ouve, fazem-se os gongos e os tambores; como o olhar não se vê, fazem-se as bandeiras e os estandartes.” Gongos e tambores, bandeiras e estandartes são aquilo com que se faz uma só coisa dos ouvidos e dos olhos do povo. Unificado o povo, o bravo já não pode avançar sozinho, nem o covarde recuar sozinho: tal é a regra do emprego da multidão. Por isso, no combate noturno, multipliquem-se gongos e tambores; no combate diurno, bandeiras e estandartes: assim se mudam os ouvidos e os olhos dos homens. Pode-se arrancar o sopro aos três exércitos; pode-se arrancar o coração ao general. De manhã, o sopro é cortante; ao meio do dia, afrouxa; à tarde, pensa no regresso.

《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。

Quem sabe empregar as armas evita o sopro cortante e golpeia o sopro frouxo que pensa no regresso: isso é governar o sopro. Com a ordem se espera a desordem, com a calma se espera o clamor: isso é governar o coração. Com o perto se espera o longe, com o descansado se espera o exausto, com o saciado se espera o faminto: isso é governar a força. Não se lançar contra estandartes bem alinhados, não golpear uma linha imponente: isso é governar a transformação. Por isso a regra do emprego das armas: colina alta, não a afrontar; inimigo de costas para um morro, não subir ao seu encontro; fuga simulada, não a seguir; tropas afiadas, não as atacar; iscas, não as morder; exército que regressa, não lhe barrar o passo; ao exército que se cerca, deixar uma brecha; inimigo nos extremos, não o apertar. Tal é a regra do emprego das armas.

善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

Mestre Sun disse: A regra do emprego das armas: o general recebe a ordem do soberano, reúne o exército e ajunta a multidão. Em terreno impraticável, não se acampe; em terreno de encruzilhadas, unam-se os aliados; em terreno cortado, não se demore; em terreno cercado, trame-se um plano; em terreno mortal, combata-se. Há rotas que não se tomam, exércitos que não se golpeiam, cidades que não se assaltam, terrenos que não se disputam, ordens do soberano que não se recebem. Por isso o general que penetra o proveito das nove variações sabe empregar as armas; o general que não penetra o proveito das nove variações, ainda que conheça a configuração do terreno, não pode ganhar o proveito do terreno; quem governa as armas sem conhecer a arte das nove variações, ainda que conheça os cinco proveitos, não pode obter o pleno emprego dos homens.

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。

Por isso a reflexão do homem de juízo mistura sempre o proveito e o dano: misturado ao proveito, o trabalho pode cumprir-se com confiança; misturado ao dano, a desgraça pode desatar-se. Por isso se dobram os príncipes pelo dano, ocupam-se com empresas, fazem-se correr pelo proveito. Por isso a regra do emprego das armas: não se conte com que o inimigo não venha; conte-se com o que temos para esperá-lo. Não se conte com que ele não ataque; conte-se com o que nos faz inatacáveis. Por isso o general tem cinco perigos: resolvido a morrer, pode ser morto; resolvido a viver, pode ser capturado; pronto à cólera, pode ser provocado; melindroso na honra, pode ser ultrajado; amante do seu povo, pode ser atormentado. Esses cinco perigos são os excessos do general e o desastre do emprego das armas. Que um exército seja aniquilado e o seu general morto, isso vem com certeza desses cinco perigos: não se pode deixar de examiná-los.

是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

Mestre Sun disse: Para assentar o exército e observar o inimigo: quem atravessa montanhas atém-se aos vales; acampe-se na altura, voltado para a luz; se o inimigo combate do alto, não se suba ao seu encontro. Tal é o exército nas montanhas. Quem cruza uma água afasta-se dela sem falta; se o invasor cruza a água e vem, não se vá ao seu encontro dentro da água: golpeá-lo a meia travessia, eis o proveito. Quem quer a batalha não recebe o invasor à beira da água; acampe-se na altura, voltado para a luz, e nunca contra a corrente. Tal é o exército à beira das águas. Quem atravessa pântanos e salinas não tenha outra pressa que a de sair sem se demorar; se o encontro se trava no meio do pântano, fique-se junto às ervas e à água, de costas para as árvores. Tal é o exército nos pântanos. Na planície, estabeleça-se no plano, as alturas à direita e às costas, a morte à frente e a vida atrás. Tal é o exército na planície.

孫子曰：凡處軍相敵，絕山依穀，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。

Esses quatro proveitos do exército são aquilo por que o Imperador Amarelo venceu os quatro imperadores. Todo exército prefere o alto e detesta o baixo, preza a solheira e despreza a umbria; nutre-se da vida e assenta-se no firme, e assim o exército não sofre as cem doenças: é o que se chama a vitória assegurada. Em colinas e diques, ocupe-se a solheira, a altura à direita e às costas. Tal é o proveito das armas e o socorro do terreno. Se chove a montante e a espuma desce, quem quer vadear espere que a água assente. Onde o terreno tem Torrentes Cortadas, Poços do Céu, Cárceres do Céu, Redes do Céu, Fossas do Céu e Fendas do Céu, afaste-se a toda pressa e não se aproxime. Eu me afasto deles, e que o inimigo se aproxime; eu lhes faço frente, e que o inimigo os tenha às costas. Se perto do exército há desfiladeiros, charcos, canaviais, matas rasas ou moitas, revistem-se e tornem-se a revistar sem falta: é ali que se aninham as emboscadas e os espiões.

凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏姦之所處也。

Se o inimigo está perto e se mantém quieto, apoia-se no escarpado. Se está longe e provoca a batalha, quer que se avance. Se acampa no acessível, estende uma isca. Se as árvores se movem, ele vem. Se as ervas multiplicam os anteparos, semeia a dúvida. Se as aves levantam voo, emboscada. Se as feras se espantam, ataque encoberto. Se a poeira sobe alta e aguda, são carros que vêm; baixa e larga, é a infantaria; esparsa e em fios, corta-se lenha; rala e em vaivém, assenta-se o acampamento. Se as palavras são humildes e os preparativos redobram, ele avançará. Se as palavras são altivas e a marcha apressada, ele recuará. Se os carros leves saem primeiro e se postam nos flancos, ele forma a linha. Se, sem acordo prévio, pede a paz, trama. Se há correrias e as tropas se formam, o dia está marcado. Se metade avança e metade recua, ele atrai. Se se apoiam nas armas para ficar de pé, têm fome. Se os aguadeiros bebem primeiro, têm sede. Se veem o proveito e não avançam, estão exaustos. Onde as aves se ajuntam, está vazio. Se gritam de noite, têm medo. Se o acampamento se agita, o general é sem peso. Se bandeiras e estandartes se movem, é a desordem. Se os oficiais se irritam, estão cansados. Se matam os cavalos e comem a carne, o exército já não tem grão. Se penduram as marmitas e não voltam às tendas, é um inimigo nos extremos. Se em conciliábulos murmurantes se fala a meia-voz, o general perdeu a multidão. Se as recompensas se multiplicam, estão nos expedientes. Se os castigos se multiplicam, estão nos apuros. Ser brutal primeiro e depois temer a própria multidão é o cúmulo da inépcia. Se enviados vêm com presentes e escusas, querem respirar.

敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。

Se as armas avançam furiosas ao encontro, mas por longo tempo nem se trava nem se rompe o combate, vigie-se com o maior cuidado. Na guerra, o número por si só não tem preço: não se avance por pura bravura; basta reunir a força, calcular o inimigo e tomar os seus homens. Somente quem não reflete e tem o inimigo em pouco será capturado com certeza. Se se punem os soldados antes de ganhar o seu apego, eles não se submetem; insubmissos, são difíceis de empregar. Se, ganho o apego, os castigos não se aplicam, nada se pode fazer deles. Por isso, unam-se pela cultura e igualem-se pela disciplina: é o que se chama tomar a vitória com certeza. Se as ordens se cumprem de ordinário e assim se instrui o povo, o povo se submete; se as ordens não se cumprem de ordinário e assim se instrui o povo, o povo não se submete. Que as ordens se cumpram de ordinário: isso é entender-se com a multidão.

兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。兵非貴益多也，惟無武進，足以並力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

Mestre Sun disse: As configurações do terreno são: o acessível, o enleante, o indeciso, o estreito, o escarpado, o distante. Aquele aonde eu posso ir e de onde o outro pode vir chama-se acessível. Na configuração acessível, ocupe-se primeiro a altura e a solheira e assegurem-se as rotas do grão: combater ali é proveitoso. Aquele aonde se pode ir mas de onde é difícil voltar chama-se enleante. Na configuração enleante, se o inimigo não está preparado, sai-se e vence-se; se o inimigo está preparado, sai-se, não se vence, e o regresso é difícil: nenhum proveito. Aquele onde não me é proveitoso sair, nem ao outro sair, chama-se indeciso. Na configuração indecisa, ainda que o inimigo me ofereça o proveito, eu não saio: retire-se e vá-se embora, e golpeie-se quando ele tiver saído pela metade — eis o proveito. Na configuração estreita, se eu a ocupo primeiro, encha-se para esperar o inimigo; se o inimigo a ocupa primeiro, cheia, não se entre atrás dele; não cheia, entre-se atrás dele. Na configuração escarpada, se eu a ocupo primeiro, tenha-se a altura e a solheira para esperar o inimigo; se o inimigo a ocupa primeiro, retire-se e vá-se embora, e não se vá atrás dele. Na configuração distante, em ímpeto igual é difícil provocar a batalha, e combater não traz proveito.

孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。

Essas seis coisas são o caminho do terreno e o encargo supremo do general: não se pode deixar de examiná-las. Nas armas há a debandada, a insubordinação, o atolamento, o desmoronamento, a desordem, a derrota. Essas seis coisas não são calamidades do céu e da terra, mas excessos do general. Que, em ímpeto igual, se golpeie a um contra dez, é a debandada. Soldados fortes e oficiais fracos, é a insubordinação. Oficiais fortes e soldados fracos, é o atolamento. Que os altos oficiais, irritados e insubmissos, ao encontrar o inimigo combatam por conta própria, por despeito, sem que o general conheça a sua capacidade, é o desmoronamento. Que o general, fraco e sem severidade, não esclareça a instrução, que oficiais e soldados sejam sem regra e as fileiras se formem de través, é a desordem. Que o general, incapaz de calcular o inimigo, lance o pequeno número contra o número e o fraco contra o forte, sem ponta de elite, é a derrota. Essas seis coisas são o caminho da derrota e o encargo supremo do general: não se pode deixar de examiná-las.

凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。

A configuração do terreno é o socorro das armas. Calcular o inimigo e assentar a vitória, medir o escarpado e o estreito, o longe e o perto: tal é o caminho do general supremo. Quem conhece isso e combate conforme isso vence com certeza; quem o ignora e combate é derrotado com certeza. Por isso, se o caminho da guerra assegura a vitória, ainda que o soberano diga: nada de batalha, pode-se dar batalha; se o caminho da guerra não dá a vitória, ainda que o soberano diga: batalha a todo custo, pode-se não a dar. Por isso, quem avança sem buscar a glória e recua sem esquivar a culpa, quem só cuida de proteger o povo e de servir o soberano, é o tesouro do Estado. Que o general olhe os soldados como recém-nascidos, e eles irão com ele ao fundo dos barrancos; que os olhe como filhos amados, e poderão morrer com ele. Mas se é liberal sem poder empregá-los, amoroso sem poder comandá-los, se eles se desregram sem que ele possa governá-los, serão como filhos mimados: nada se pode fazer deles.

凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

Saber que os meus soldados podem golpear, sem saber que o inimigo não pode ser golpeado, é a metade da vitória. Saber que o inimigo pode ser golpeado, sem saber que os meus soldados não podem golpear, é a metade da vitória. Saber que o inimigo pode ser golpeado e que os meus soldados podem golpear, sem saber que a configuração do terreno não permite o combate, é a metade da vitória. Por isso, quem conhece a guerra move-se sem se perder, empreende sem se esgotar. Por isso se diz: conhece o outro e conhece a ti mesmo, e a vitória não correrá perigo; conhece o céu e conhece o terreno, e a vitória poderá ser inteira.

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

Mestre Sun disse: Segundo a regra do emprego das armas, há o terreno dispersivo, o terreno leve, o terreno disputado, o terreno aberto, o terreno de encruzilhadas, o terreno grave, o terreno impraticável, o terreno cercado e o terreno mortal. Onde os príncipes combatem na própria terra, é o terreno dispersivo. Onde se entra em terra alheia, mas sem profundidade, é o terreno leve. Aquele que, ganho por mim, me aproveita, e ganho por ele, lhe aproveita, é o terreno disputado. Aquele aonde eu posso ir e de onde o outro pode vir é o terreno aberto. A terra dos príncipes que toca três domínios, onde o primeiro a chegar ganha a multidão do mundo, é o terreno de encruzilhadas. Onde se entra fundo em terra alheia, deixando atrás de si muitas cidades muradas, é o terreno grave. Montes e florestas, desfiladeiros e pântanos, todo caminho difícil, é o terreno impraticável. Aquele onde se entra por uma passagem estreita e de onde se volta por um desvio, onde com poucos homens ele pode golpear a minha multidão, é o terreno cercado. Onde quem combate depressa subsiste e quem não combate depressa perece, é o terreno mortal.

孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。

Por isso, em terreno dispersivo, não se combata; em terreno leve, não se faça alto; em terreno disputado, não se ataque; em terreno aberto, não se deixe cortar; em terreno de encruzilhadas, unam-se os aliados; em terreno grave, pilhe-se; em terreno impraticável, passe-se; em terreno cercado, trame-se um plano; em terreno mortal, combata-se. Os que outrora sabiam empregar as armas sabiam impedir o inimigo de unir a sua frente e a sua retaguarda, o número e o pequeno número de se apoiarem, nobres e humildes de se socorrerem, altos e baixos de se aliarem; os seus soldados separados de se reunirem, e as suas armas reunidas de formarem a ordem. Se o proveito concordava, moviam-se; senão, detinham-se. Pergunta-se: “Se o inimigo, numeroso e em ordem, está prestes a vir, como esperá-lo?” Respondo: arranque-se-lhe primeiro o que ele ama, e ele escutará.

是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。

A condição da guerra é antes de tudo a velocidade: aproveitar o que o outro não alcança, ir por caminhos que ele não prevê, atacar onde ele não se guarda. A regra do invasor: entrado fundo, está-se concentrado, e os defensores não prevalecem. Pilhem-se os campos férteis, e os três exércitos terão o que comer. Nutram-se os homens com cuidado e não se fatiguem; una-se o sopro e acumule-se a força; movam-se as tropas por cálculo e estratagema, e seja-se insondável. Lancem-se onde não há saída: morrerão antes de fugir. Se é preciso morrer, o que não darão? Os homens esgotarão a sua força. Pois os soldados, no extremo do perigo, perdem o medo; sem saída, mantêm-se firmes; entrados fundo, cerram-se; sem outro recurso, batem-se. Por isso essas tropas, sem que as corrijam, vigiam; sem que lhes peçam, dão; sem pacto, são unidas; sem ordens, são fiéis. Proíbam-se os presságios e afastem-se as dúvidas, e até a morte não terão para onde ir. Se os meus soldados não têm bens de sobra, não é que odeiem as riquezas; se não têm vida de sobra, não é que odeiem os longos dias. No dia em que a ordem é dada, os soldados sentados molham de lágrimas a gola, e os deitados têm o queixo banhado delas. Mas lancem-se onde não há saída, e terão a coragem de Zhuan Zhu e de Cao Gui.

兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道，深入則專。主人不克，掠於饒野，三軍足食。謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。

Por isso, quem sabe empregar as armas é como a Shuairan. A Shuairan é a serpente do monte Heng: golpeia-se-lhe a cabeça, e acode a cauda; golpeia-se-lhe a cauda, e acode a cabeça; golpeia-se-lhe o meio, e acodem juntas a cabeça e a cauda. Pergunta-se: “Podem-se fazer as armas semelhantes à Shuairan?” Respondo: pode-se. Os homens de Wu e os homens de Yue odeiam-se; mas que, cruzando a água no mesmo barco, o vento os surpreenda, e eles se socorrem como a mão esquerda e a mão direita. Por isso atar os cavalos e enterrar as rodas não basta para a confiança; igualar a coragem de todos numa só, esse é o caminho do governo; que o duro e o brando rendam igualmente, essa é a razão do terreno. Por isso, quem sabe empregar as armas conduz o exército pela mão como a um só homem: é que ele não pode fazer de outro modo.

故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

O ofício do general: ser calmo e, por isso, insondável; reto e, por isso, ordenado. Que ele saiba cegar os ouvidos e os olhos de oficiais e soldados, para que nada saibam; que mude as suas empresas e transforme os seus planos, para que ninguém os reconheça; que mude de pouso e tome rotas em desvio, para que ninguém possa prever. O chefe lhes marca o encontro como quem sobe ao alto e retira a escada; o chefe os leva ao fundo da terra dos príncipes, e solta o gatilho. Como quem toca um rebanho de ovelhas: tocam-se para lá, tocam-se para cá, e nenhuma sabe aonde vai. Reunir a multidão dos três exércitos e lançá-la ao perigo: tal é o ofício do general. As variações dos nove terrenos, o proveito do recolher-se e do estender-se, a razão dos sentimentos humanos: não se pode deixar de examiná-los.

將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。

A regra do invasor: fundo, concentra-se; raso, dispersa-se. Quando se deixa o Estado e se cruza a fronteira em armas, é o terreno cortado. Quando se abre para os quatro lados, é o terreno de encruzilhadas. Quando se entra fundo, é o terreno grave; quando se entra raso, é o terreno leve. O firme às costas e o estreito à frente, é o terreno cercado. Onde não há saída, é o terreno mortal. Por isso, em terreno dispersivo, unirei a vontade dos meus; em terreno leve, os manterei ligados; em terreno disputado, apressarei a minha retaguarda; em terreno aberto, cuidarei da defesa; em terreno de encruzilhadas, firmarei os laços; em terreno grave, assegurarei a continuidade dos víveres; em terreno impraticável, apressarei o caminho; em terreno cercado, fecharei eu mesmo a brecha; em terreno mortal, mostrarei que não há esperança de viver.

凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。

Pois tal é a condição das armas: cercadas, resistem; sem outro recurso, batem-se; passada a medida, obedecem. Por isso, quem não conhece os planos dos príncipes não pode firmar alianças; quem não conhece a forma dos montes e bosques, dos desfiladeiros e pântanos, não pode conduzir um exército; quem não emprega os guias do lugar não pode ganhar o proveito do terreno. Dessas quatro ou cinco coisas, ignorar uma só, e já não se têm as armas de um rei hegemônico. As armas do rei hegemônico: atacam um grande Estado, e a sua multidão não consegue reunir-se; o seu peso cai sobre o inimigo, e as suas alianças não conseguem firmar-se. Por isso ele não disputa as alianças do mundo nem nutre o poder do mundo: desdobra o que é seu, e o seu peso cai sobre o inimigo. Assim se podem tomar as suas cidades e derrubar o seu Estado. Distribuam-se recompensas fora de toda regra, afixem-se ordens fora de toda norma, e a multidão dos três exércitos se manejará como se maneja um só homem. Manejem-se pelos atos, sem os avisar com palavras; manejem-se pelo dano, sem lhes anunciar o proveito. Lancem-se em terra de perdição, e depois subsistirão; mergulhem-se em terreno mortal, e depois viverão. Pois é quando a multidão se afundou no dano que ela pode fazer da derrota a vitória.

故兵之情：圍則禦，不得已則鬥，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。

Por isso o ofício da guerra está em seguir docilmente a intenção do inimigo: concentre-se a força numa só direção contra ele, e a mil li mata-se o seu general. É o que se chama cumprir a obra pela destreza. Por isso, no dia em que a campanha se decide, fechem-se os passos e quebrem-se os salvo-condutos, e que os seus enviados não passem mais; afie-se a resolução no alto do templo do conselho, para decidir o assunto. Se o inimigo abre uma porta, entre-se por ela sem falta. Antecipe-se a ele naquilo que ele ama, sem lhe deixar entrever a hora; siga-se a linha de tinta e regule-se pelo inimigo, para decidir a batalha. Por isso, no começo, seja-se como a donzela, e o inimigo abrirá a sua porta; depois, como a lebre escapada, e o inimigo não terá tempo de resistir.

夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。

Mestre Sun disse: Os ataques pelo fogo são cinco: o primeiro, queimar os homens; o segundo, queimar os depósitos; o terceiro, queimar os comboios; o quarto, queimar os armazéns; o quinto, queimar as colunas. Para usar o fogo são precisos meios, e os meios devem estar aprontados de antemão. Para lançar o fogo há a sua estação; para acendê-lo, os seus dias. A estação é a secura do céu; os dias, quando a lua está no Cesto, na Muralha, na Asa ou na Travessa: essas quatro casas são os dias em que o vento se levanta. Em todo ataque pelo fogo, responda-se às cinco variações do fogo. Se o fogo pega por dentro, responda-se quanto antes por fora. Se o fogo pegou e as suas tropas ficam calmas, espere-se sem atacar; quando o fogo estiver no auge, siga-se, se se puder seguir, e pare-se, se não se puder. Se o fogo pode ser lançado de fora, não se espere ninguém por dentro: lance-se a seu tempo. Se o fogo pega a barlavento, não se ataque a sotavento. O vento do dia dura; o vento da noite cai.

孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。

Todo exército deve conhecer sem falta as cinco variações do fogo e guardar-se delas pelo cálculo. Por isso, quem secunda o ataque pelo fogo vê claro; quem o secunda pela água é forte. A água pode cortar; não pode arrebatar. Vencer em batalha e tomar o que se ataca sem consolidar a obra é funesto: chama-se a isso “demora ruinosa”. Por isso se diz: o soberano esclarecido pondera, e o bom general consolida. Sem proveito, não se mova; sem ganho, não se empreguem as armas; sem perigo premente, não se combata. O soberano não pode levantar um exército pela sua cólera, nem o general dar batalha pelo seu despeito. Se o proveito concorda, mova-se; senão, pare-se. A cólera pode voltar a ser alegria, e o despeito voltar a ser contentamento; mas o Estado perdido não pode voltar a existir, nem os mortos voltar à vida.

凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以複喜，慍可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。

Por isso o soberano esclarecido é prudente diante da guerra, e o bom general se guarda dela. Tal é o caminho que mantém o Estado em paz e o exército inteiro.

故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

Mestre Sun disse: Levantar um exército de cem mil homens e levá-lo em campanha a mil li custa, entre a despesa das cem famílias e os encargos da casa pública, mil peças de ouro por dia; dentro e fora tudo se agita, os homens se esgotam pelas estradas, e os que isso afasta do seu trabalho são setecentas mil casas. Guardam-se uns aos outros anos a fio para disputar a vitória de um só dia — e regatear então títulos, salários e cem peças de ouro, e ignorar a condição do inimigo, é o cúmulo da inumanidade: esse não é o general do seu povo, nem o amparo do seu soberano, nem o senhor da vitória. Aquilo por que o príncipe esclarecido e o general sábio se movem e vencem os homens, e realizam obras acima da multidão, é o conhecimento prévio. E o conhecimento prévio não se pode tomar dos espíritos nem dos deuses, nem inferir por analogia das coisas, nem provar pelas medidas dos céus: há de se tomar dos homens — daqueles que conhecem a condição do inimigo.

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。

Por isso se empregam cinco espiões: o espião da terra, o espião de dentro, o espião convertido, o espião morto, o espião vivo. Quando os cinco espiões operam juntos e ninguém conhece o seu caminho, é o que se chama a meada divina: é o tesouro do senhor dos homens. O espião da terra emprega-se entre as gentes do país; o espião de dentro, entre os oficiais do inimigo; o espião convertido, entre os espiões do inimigo; o espião morto trama lá fora um negócio fingido, que se faz saber aos nossos espiões para que o transmitam ao espião inimigo; o espião vivo é o que volta para informar. Por isso, nos assuntos dos três exércitos, ninguém é mais próximo que o espião, nenhuma recompensa é mais larga que a sua, nenhum assunto é mais secreto que o seu. Sem a sabedoria do sábio, não se podem empregar os espiões; sem humanidade e justiça, não se podem fazer servir; sem sutileza e finura, não se pode obter deles o verdadeiro. Sutil! sutil! Não há assunto em que não se empreguem espiões. Se o negócio de um espião se ouve antes da hora, o espião e aquele a quem ele falou morrem ambos.

故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。

Para todo exército que se quer golpear, cidade que se quer assaltar, homem que se quer matar, é preciso primeiro conhecer os nomes do comandante da praça, dos seus próximos, do introdutor, do porteiro e da gente da sua casa: ordene-se aos nossos espiões que os descubram sem falta. Os espiões inimigos que vêm espiar-nos, ganhem-se pelo proveito, guiem-se e instalem-se: assim o espião convertido pode obter-se e empregar-se. Pelo que ele sabe, o espião da terra e o espião de dentro podem obter-se e servir. Pelo que ele sabe, o espião morto pode tramar o seu negócio fingido e fazê-lo anunciar ao inimigo. Pelo que ele sabe, o espião vivo pode servir no dia marcado. Os assuntos dos cinco espiões, o soberano deve conhecê-los sem falta; e esse conhecimento depende sem falta do espião convertido: por isso o espião convertido não pode ser tratado senão com largueza. Outrora, quando se ergueu Yin, Yi Zhi estava em Xia; quando se ergueu Zhou, Lü Ya estava em Yin.

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。

Por isso o príncipe esclarecido e o general sábio que sabem fazer espiões das inteligências mais altas realizam com certeza grandes obras. Eis o essencial da guerra: aquilo em que os três exércitos se apoiam para se mover.

故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

S un Tzu Entire

The Art of War

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