孫子は言う。戦争は国家の大事である。死と生の分かれる地、存続と滅亡の分かれる道であって、察しないわけにはいかない。

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

ゆえに、五つの事をもってこれをはかり、計をもって比べ、その実情を求める。第一は道、第二は天、第三は地、第四は将、第五は法である。

故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

道とは、民を君主と心を同じくさせ、ともに死ぬことも、ともに生きることもできて、危険を恐れなくさせるものである。天とは、陰と陽、寒さと暑さ、季節の運行である。地とは、遠いか近いか、険しいか平らか、広いか狭いか、死地か生地かである。将とは、智・信・仁・勇・厳である。法とは、軍の編成、官職の道筋、物資の管理である。およそこの五つは、将であれば聞いていない者はない。これを知る者は勝ち、知らない者は勝たない。

道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

ゆえに計をもって比べ、その実情を求めて、問う。君主はどちらが道を持つか。将はどちらが有能か。天と地はどちらの側に利するか。法令はどちらで行われているか。軍勢はどちらが強いか。兵士はどちらが鍛えられているか。賞罰はどちらが明確か。わたしはこれによって勝ち負けを知る。

故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

わたしの計を聴く将は、用いれば必ず勝つ。とどめよ。わたしの計を聴かない将は、用いれば必ず敗れる。去らせよ。

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

計の利が聴き入れられたなら、そこでそれを勢いとし、外での戦いを助けるものとする。勢いとは、利に乗じて臨機の処置を制することである。

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。

戦争とは、詭道である。ゆえに、できるのにできないと見せ、用いるのに用いないと見せ、近いのに遠いと見せ、遠いのに近いと見せる。利をもって誘い、乱れたところを取る。充実していれば備え、強ければ避ける。怒らせてかき乱し、低く出て驕らせる。安んじていれば疲れさせ、親しみ合っていれば引き離す。その備えのないところを攻め、その不意に出る。これが兵家の勝ちであって、あらかじめ伝えることはできない。

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

そもそも、戦う前から廟算で勝つ者は、得た算木が多いのである。戦う前から廟算で勝てない者は、得た算木が少ないのである。算木が多ければ勝ち、少なければ勝たない。まして算木がひとつもないとなれば、なおさらである。わたしはこれによって観るのであり、勝ち負けはおのずから現れる。

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

孫子は言う。およそ兵を用いる法は、駆ける戦車千駟、革張りの輜重車千乗、よろいを着けた兵十万、千里のかなたへの糧秣の輸送。そのとき、内と外の経費、賓客の応対、にかわと漆の材料、戦車とよろいの供給は、日に千金を費やす。そうしてはじめて十万の軍が起つのである。

孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。

戦いを行うには、勝つことに価値がある。長引けば兵は鈍り鋭気はくじけ、城を攻めれば力は尽き、軍を長く野にさらせば国の費えは足りなくなる。そもそも兵が鈍り、鋭気がくじけ、力が尽き、財貨が底をつけば、諸侯はその疲弊に乗じて立ち上がり、どれほどの知者がいても、その後始末をうまくつけることはできない。ゆえに、戦争では拙くとも速いという話は聞くが、巧みで長引くという例はまだ見たことがない。そもそも戦争が長引いて国に利益があったためしは、いまだかつてないのである。ゆえに、兵を用いることの害を知り尽くさない者には、兵を用いることの利を知り尽くすこともできない。

其用戰也，貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

兵をよく用いる者は、兵役を二度は徴せず、糧秣を三度は運ばない。資材は自国から取り、糧秣は敵に頼る。だから軍の食糧は足りるのである。国が軍によって貧しくなるのは、遠くへ輸送するからである。遠くへ輸送すれば百姓は貧しくなる。軍の近くでは物価が高騰し、物価が高騰すれば百姓は使い果たし、財が尽きれば軍役の取り立てが急になる。力は尽き、財は底をつき、国の中央では家々が空になる。百姓の費えは、十のうち七が失われる。公室の費えは、戦車は壊れ、馬は疲れ果て、よろい・かぶと・矢・弩、戟・楯・矛・大楯、輸送の牛と大車で、十のうち六が失われる。

善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近於師者貴賣，貴賣則百姓竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯矛櫓，丘牛大車，十去其六。

ゆえに知将は敵の糧を食うことに努める。敵の一鍾を食えば、わが二十鍾に当たり、豆がらや藁の一石は、わが二十石に当たる。さて、敵を殺すものは怒りであり、敵の利を奪い取るものは褒賞である。ゆえに戦車戦で戦車十乗以上を捕獲したなら、最初に捕った者に賞を与え、その旗じるしを取り替えよ。捕獲した戦車はわが軍に交えて乗り、捕虜の兵士はよく遇して養え。これが、敵に勝っていよいよ強くなるということである。

故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。

ゆえに戦争は勝つことに価値があり、長引くことに価値はない。ゆえに戦争を知る将は、民の司命であり、国家の安危を握る主である。

故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。

孫子は言う。およそ兵を用いる法は、敵の国を無傷のまま取るのを上策とし、国を撃ち破るのはそれに次ぐ。軍を無傷のまま取るのを上策とし、軍を撃ち破るのはそれに次ぐ。旅を無傷のまま取るのを上策とし、旅を撃ち破るのはそれに次ぐ。卒を無傷のまま取るのを上策とし、卒を撃ち破るのはそれに次ぐ。伍を無傷のまま取るのを上策とし、伍を撃ち破るのはそれに次ぐ。このゆえに、百たび戦って百たび勝つのは、最善のなかの最善ではない。戦わずして敵の兵を屈服させるのが、最善のなかの最善である。

孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

ゆえに最上の戦争は敵の謀を討つことであり、その次は敵の同盟を討つこと、その次は敵の軍を討つことで、最も下策が城を攻めることである。城攻めの法は、やむを得ない場合のものである。大楯と轒轀を整え、攻城の器械を備えるには、三か月かかってようやく成り、土塁を築くには、さらに三か月かかってようやく終わる。将がその憤りに勝てず、兵を蟻のように城壁に取りつかせれば、兵士の三分の一を殺してなお城は抜けない。これが攻城の災いである。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已。將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。

ゆえに兵をよく用いる者は、敵の兵を屈服させるが、戦いによるのではない。敵の城を抜くが、攻囲によるのではない。敵の国を毀つが、長期戦によるのではない。必ず無傷のまま取ることをもって天下に争う。ゆえに兵は鈍らず、利は完全なまま保たれる。これが謀をもって攻める法である。

故善用兵者，屈人之兵，而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

ゆえに兵を用いる法は、十倍であれば囲み、五倍であれば攻め、二倍であれば分断し、互角であればよく戦い、少なければよく退き、及ばなければよく避ける。ゆえに小勢が意地を張れば、大軍の捕虜になるだけである。

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。

そもそも将とは、国の輔けである。輔けが行き届けば国は必ず強く、輔けに隙があれば国は必ず弱い。ゆえに君主が軍を害する道は三つある。軍が進んではならないことを知らずに進めと命じ、軍が退いてはならないことを知らずに退けと命じる。これを軍を縛るという。三軍の事を知らないのに三軍の政務に口を出せば、軍士は惑う。三軍の権謀を知らないのに三軍の指揮に口を出せば、軍士は疑う。三軍が惑い、かつ疑えば、諸侯の難が到来する。これを、軍を乱して勝利を引き去るという。

夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

ゆえに勝ちを知る道は五つある。戦ってよいときと戦ってはならないときを知る者は勝つ。大軍と小勢の用い方を知る者は勝つ。上下が欲を同じくする者は勝つ。備えをもって備えなき敵を待つ者は勝つ。将が有能で君主が制御しない者は勝つ。この五つが、勝ちを知る道である。

故知勝有五：知可以戰與不可以戰者，勝。識眾寡之用者，勝。上下同欲者，勝。以虞待不虞者，勝。將能而君不御者，勝。此五者，知勝之道也。

ゆえに言う。己を知り彼を知れば、百たび戦って危うくない。彼を知らずに己を知れば、一たび勝ち一たび敗れる。彼を知らず己も知らなければ、戦うたびに必ず敗れる。

故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。

孫子は言う。昔のよく戦う者は、まず敵が勝つことのできない態勢を固め、そのうえで敵に勝てる機会を待った。敵が勝てないようにするのは己の側にあり、敵に勝てるかどうかは敵の側にある。ゆえによく戦う者は、敵が勝てないようにすることはできるが、敵を必ず勝てる相手にさせることはできない。ゆえに言う。勝利は知ることはできるが、作り出すことはできない。

孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。

敵が勝てないのは、守りである。敵に勝てるのは、攻めである。守るのは力が足りないからであり、攻めるのは力が余っているからである。よく守る者は九地の下に潜むように隠れ、よく攻める者は九天の上を動くように動く。ゆえによく己を保って、勝利を完全なものにできるのである。

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。

勝ちを見ることが衆人の知るところを越えないのは、最善のなかの最善ではない。戦って勝ち、天下がみごとだと言うのも、最善のなかの最善ではない。ゆえに、秋毫を持ち上げても力持ちとはされず、日月を見ても目が明るいとはされず、雷霆を聞いても耳が聡いとはされない。昔のよく戦う者は、勝ちやすい敵に勝ったのである。ゆえによく戦う者の勝利には、智の名声もなく、勇の手柄もない。その戦勝に狂いがないからである。狂いがないとは、その打つ手が必ず勝つということであり、すでに敗れている敵に勝つということである。ゆえによく戦う者は、まず敗れない地に立ち、そして敵の敗れる機会を逃さない。このゆえに、勝つ軍はまず勝ってから戦いを求め、敗れる軍はまず戦ってから勝ちを求める。兵をよく用いる者は、道を修めて法を保つ。ゆえに勝敗を思いのままにする政を行えるのである。

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，先立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝，而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

兵法には、第一に度、第二に量、第三に数、第四に称、第五に勝がある。地が度を生み、度が量を生み、量が数を生み、数が称を生み、称が勝を生む。ゆえに勝つ軍は鎰をもって銖を量るようなものであり、敗れる軍は銖をもって鎰を量るようなものである。勝者の戦いは、せき止めた水を千仞の谷に決壊させるようなものである。これが形である。

兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰，若決積水於千仞之谿者，形也。

孫子は言う。およそ大軍を治めることが小勢を治めるのと同じであるのは、編成と区分による。大軍を戦わせることが小勢を戦わせるのと同じであるのは、旗じるしと鳴り物による。三軍の軍勢が、敵の攻撃を受けても決して敗れないようにできるのは、「奇」と「正」による。兵力の加えどころが、砥石を卵に投げつけるようであるのは、「虚」と「実」による。

孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。

およそ戦いは、「正」をもって会戦し、「奇」をもって勝つ。ゆえによく「奇」を出す者は、天地のように尽きることなく、長江と海のように涸れることがない。終わってはまた始まる、日月がそれである。死してはまた生まれる、四季がそれである。声は五つに過ぎないが、五声の変化は聴き尽くせない。色は五つに過ぎないが、五色の変化は観尽くせない。味は五つに過ぎないが、五味の変化は嘗め尽くせない。戦いの勢いは「奇」と「正」に過ぎないが、奇正の変化は窮め尽くせない。奇と正とは互いに生み合って、端のない循環のようである。誰がこれを窮め尽くせよう。

凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而複始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢，不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，熟能窮之哉？

激しい水の速さが、石を漂わせるまでに至るのは、勢いである。鷙鳥の速さが、獲物を打ち砕くまでに至るのは、間合いである。このゆえに、よく戦う者は、その勢いは険しく、その間合いは短い。勢いは張りつめた弩のようであり、間合いは引き金を放つようなものである。

激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如張弩，節如發機。

入り乱れ、もつれ合って戦いが乱れても、乱されない。混沌として陣形が円くなっても、敗れない。乱は治から生まれ、怯は勇から生まれ、弱は強から生まれる。治と乱とは、編成の数である。勇と怯とは、勢いである。強と弱とは、形である。ゆえによく敵を動かす者は、形を示せば敵は必ずそれに従い、与えれば敵は必ずそれを取る。利をもって敵を動かし、兵士をもってこれを待ち構える。

紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。

ゆえによく戦う者は、勝ちを勢いに求めて、人に責めない。ゆえに人を選んで、勢いに任せることができる。勢いに任せる者は、人を戦わせることが、木や石を転がすようなものである。木や石の性質は、安定していれば静かであり、危うければ動き、四角ならば止まり、円ければ転がる。ゆえによく人を戦わせる勢いは、円い石を千仞の山から転がすようなものである。これが勢いである。

故善戰者，求之於勢，不責於人；故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

孫子は言う。およそ先に戦場に着いて敵を待つ者は楽であり、後から戦場に着いて戦いに駆けつける者は苦しい。

孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。

ゆえによく戦う者は、人を思いどおりに動かして、人に動かされない。敵を自分から来させることができるのは、利を見せるからである。敵を来させないようにできるのは、害を見せるからである。ゆえに敵が楽であればこれを疲れさせ、飽いていればこれを飢えさせ、安んじていればこれを動かすことができる。敵が必ず駆けつける所に出て、敵の思いもよらない所に駆ける。千里を行軍して疲れないのは、人のいない地を行くからである。攻めて必ず取るのは、敵の守らない所を攻めるからである。守って必ず固いのは、敵の攻めない所を守るからである。

故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。

ゆえによく攻める者には、敵はどこを守ればよいかを知らない。よく守る者には、敵はどこを攻めればよいかを知らない。微妙の極みは、形なきに至る。神妙の極みは、声なきに至る。ゆえに敵の司命となることができるのである。進んで防げないのは、敵の虚を衝くからである。退いて追えないのは、速くて追いつけないからである。ゆえにこちらが戦いたければ、敵が塁を高くし溝を深くしていても、こちらと戦わざるを得ないのは、敵が必ず救わなければならない所を攻めるからである。こちらが戦いたくなければ、地に線を引いて守るだけでも、敵がこちらと戦えないのは、敵の向かう先を狂わせるからである。

故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。

ゆえに敵には形を取らせて、こちらは形を持たなければ、こちらは集中し、敵は分散する。こちらは集中して一つとなり、敵は分かれて十となれば、十をもってその一を攻めることになる。すなわちこちらは多勢、敵は小勢である。多勢をもって小勢を撃てるなら、こちらが戦う相手は少なくて済む。こちらが戦おうとする地を、敵は知ることができない。知ることができなければ、敵が備える所は多くなる。敵が備える所が多ければ、こちらが戦う相手は少なくなる。ゆえに前に備えれば後ろが手薄になり、後ろに備えれば前が手薄になり、左に備えれば右が手薄になり、右に備えれば左が手薄になり、備えない所がなければ、手薄でない所がなくなる。手薄になるのは、人に備えるからである。多勢になるのは、人をして己に備えさせるからである。

故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

ゆえに戦いの地を知り、戦いの日を知るならば、千里を行っても会戦することができる。戦いの地を知らず、戦いの日を知らなければ、左翼は右翼を救えず、右翼は左翼を救えず、前衛は後衛を救えず、後衛は前衛を救えない。まして遠ければ数十里、近くても数里の距離があれば、なおさらである。わたしの考えで推し量れば、越人の兵がどれほど多くても、それが勝利に何の足しになろう。ゆえに言う。勝利は作り出すことができるのである。敵がどれほど多くても、戦えないようにさせることができる。ゆえに、これをはかって得失の計を知り、これを探って動静の理を知り、形を取らせて死生の地を知り、これに触れて余りある所と足りない所を知る。

故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裏，近者數裏乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。

ゆえに軍の形の極みは、形なきに至ることである。形がなければ、深く入り込んだ間者も窺うことができず、智者も謀ることができない。形によって勝ちを衆人の前に収めても、衆人はそれを知ることができない。人は皆、わたしが勝ったときの形は知っているが、わたしが勝ちを制した形は知らない。ゆえにその戦勝は二度と繰り返されず、形は無窮に応じて変わる。そもそも軍の形は水に似る。水の流れは高きを避けて低きに走り、軍の形は実を避けて虚を撃つ。水は地によって流れを決め、軍は敵によって勝ちを決める。ゆえに軍に常の勢いはなく、水に常の形はない。敵に応じて変化して勝ちを取る者を、神という。

故形兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。

ゆえに五行に常に勝つものはなく、四季に常の位置はなく、日には短い長いがあり、月には満ち欠けがある。

故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

孫子は言う。およそ兵を用いる法は、将が君主から命を受け、軍を編成し兵を集め、敵と向かい合って宿営するまでのうちで、軍争より難しいものはない。軍争の難しさは、遠回りを近道とし、患いを利とすることにある。ゆえにその道を遠回りし、利をもって敵を誘えば、人より後に発って、人より先に着く。これが迂直の計を知る者である。軍争は利となり、軍争は危険ともなる。全軍を挙げて利を争えば間に合わず、軍を置き去りにして利を争えば輜重が捨てられる。このゆえに、よろいを巻き上げて駆け、昼夜休まず、行程を倍にして強行軍し、百里のかなたで利を争えば、三人の将軍がそろって捕虜になる。強い者が先に立ち、疲れた者が後れ、その法では十分の一しか着かない。五十里で利を争えば、先頭の将軍が倒れ、その法では半分しか着かない。三十里で利を争えば、三分の二が着く。

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故捲甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百裡而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十裏而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十裏而爭利，則三分之二至。

このゆえに、軍に輜重がなければ滅び、糧食がなければ滅び、蓄えがなければ滅びる。ゆえに諸侯の謀を知らない者は、あらかじめ同盟を結ぶことができない。山林・険阻・沼沢の地形を知らない者は、軍を進めることができない。土地の案内人を用いない者は、地の利を得ることができない。ゆえに戦争は詐をもって立ち、利によって動き、分散と集合をもって変化とするものである。ゆえに、その疾いことは風のように、その静かなことは林のように、侵し掠めることは火のように、動かないことは山のように、知り難いことは陰のように、動くことは雷震のようである。郷を掠めれば人数を分け、地を広げれば利を分け、権に懸けて動く。先に迂直の計を知る者が勝つ。これが軍争の法である。

是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

『軍政』には言う。「言葉では互いに聞こえないから、金鼓を作る。互いに見えないから、旌旗を作る。」そもそも金鼓・旌旗とは、兵の耳目を一つにするためのものである。兵がすでに専一になれば、勇者も独りで進むことはできず、臆病者も独りで退くことはできない。これが大軍を用いる法である。ゆえに夜戦には金鼓を多くし、昼戦には旌旗を多くする。人の耳目に応じて変えるのである。三軍からはその気を奪うことができ、将軍からはその心を奪うことができる。このゆえに、朝の気は鋭く、昼の気はだらけ、暮れの気は帰ることを思う。

《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。

兵をよく用いる者は、敵の鋭い気を避け、だらけて帰心のついたところを撃つ。これが気を治めるということである。治をもって乱を待ち、静をもって騒がしい敵を待つ。これが心を治めるということである。近きをもって遠くから来る敵を待ち、楽をもって疲れた敵を待ち、飽をもって飢えた敵を待つ。これが力を治めるということである。隊伍の整った旗を迎え撃たず、堂々とした陣を撃たない。これが変化を治めるということである。ゆえに兵を用いる法は、高い丘の敵に向かって攻めてはならない。丘を背にした敵に逆らってはならない。偽りの敗走を追ってはならない。鋭気の兵士を攻めてはならない。餌の兵に食いついてはならない。帰る軍をさえぎってはならない。軍を囲めば必ず逃げ口を残せ。窮した敵を追いつめてはならない。これが兵を用いる法である。

善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

孫子は言う。およそ兵を用いる法は、将が君主から命を受け、軍を編成し兵を集める。圮地には宿営してはならない。衢地では同盟を結べ。絶地にはとどまってはならない。囲地では謀をめぐらせ。死地では戦え。道には通ってはならない道があり、軍には撃ってはならない軍があり、城には攻めてはならない城があり、地には争ってはならない地があり、君命にも受けてはならない命がある。ゆえに将で九変の利に通じる者は、兵の用い方を知っている。将で九変の利に通じない者は、地形を知っていても、地の利を得ることはできない。兵を治めて九変の術を知らなければ、五つの利を知っていても、人の働きを十分に得ることはできない。

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。

このゆえに智者の考えは、必ず利と害とを併せて考える。利に害を併せて考えるから、務めは果たすことができる。害に利を併せて考えるから、患いは解くことができる。このゆえに、諸侯を屈服させるには害をもってし、諸侯を働かせるには事業をもってし、諸侯を奔走させるには利をもってする。ゆえに兵を用いる法は、敵が来ないことを頼みにせず、いつ来てもよいだけのこちらの備えを頼みとする。敵が攻めないことを頼みにせず、攻めることのできないこちらの態勢を頼みとする。ゆえに将には五つの危険がある。必死の者は殺され、生き残ることしか頭にない者は捕虜にされ、怒りやすい者は侮られて乗ぜられ、清廉な者は辱められて乗ぜられ、民を愛する者は煩わされる。およそこの五つは、将の過ちであり、兵を用いることの災いである。軍を覆し将を殺すのは、必ずこの五つの危険による。よくよく察しなければならない。

是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

孫子は言う。およそ軍を置き、敵をうかがうには。山を越えるには谷に沿い、生地を見て高みに陣取り、高所の敵と戦うために登ってはならない。これが山における軍の法である。水を渡れば必ず水から遠ざかる。敵が水を渡って来るときは、水の中で迎え撃ってはならない。半ば渡らせてこれを撃てば利がある。戦おうとする者は、水際に身を寄せて敵を迎えてはならない。生地を見て高みに陣取り、水の流れに逆らって迎えてはならない。これが水上における軍の法である。塩沼地を越えるには、ただ速やかに去って、とどまってはならない。もし塩沼地の中で敵と会戦するなら、必ず水草のそばに拠って木立を背にせよ。これが塩沼地における軍の法である。平地では平らな所に陣取り、高地を右後ろにし、死地を前に、生地を後ろにせよ。これが平地における軍の法である。

孫子曰：凡處軍相敵，絕山依穀，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。

およそこの四つの軍の利こそ、黄帝が四帝に勝った所以である。およそ軍は高きを好んで低きを憎み、陽を貴んで陰を賤しみ、生を養って実地に拠る。軍に百の病がない。これを必勝という。丘陵や堤防では、必ずその陽に陣取り、これを右後ろにせよ。これが兵の利であり、地の助けである。上流で雨が降って水流が押し寄せて来たら、渡ろうとする者は、それが静まるのを待て。およそ地には絶澗・天井・天牢・天羅・天陥・天隙がある。必ず速やかにこれを去り、近づいてはならない。こちらはこれから遠ざかり、敵をこれに近づかせよ。こちらはこれに向かい合い、敵にはこれを背負わせよ。軍のかたわらに険阻・たまり水・葦原・小さな林・草木の茂みがあれば、必ず慎重に、繰り返し捜索せよ。これらは伏兵や間者の潜む所である。

凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏姦之所處也。

敵が近くにいて静かなのは、その険しさを頼みにしているのである。遠くにいて戦いを挑むのは、こちらを進ませたいのである。その居る所が平易なのは、利があるからである。多くの木々が動くのは、来るのである。多くの草に障害が多いのは、疑わせるためである。鳥が飛び立つのは、伏兵である。獣が驚き走るのは、奇襲である。塵が高く鋭く立つのは、戦車が来るのである。低く広く立つのは、歩兵が来るのである。散らばって筋状に立つのは、薪を採っているのである。少なく行き来するのは、宿営の支度である。言葉がへりくだって備えを増すのは、進むのである。言葉が強気で進撃の構えなのは、退くのである。軽車が先に出て側面に位置するのは、陣を立てているのである。約束もなく和を請うのは、謀である。奔走して兵を並べるのは、決戦を期しているのである。半ば進み半ば退くのは、誘いである。杖にすがって立つのは、飢えているのである。水を汲んで先に飲むのは、渇いているのである。利を見て進まないのは、疲れているのである。鳥が集まるのは、空なのである。夜に呼び合うのは、恐れているのである。軍が騒がしいのは、将に重みがないのである。旌旗が動くのは、乱れているのである。役人が怒るのは、倦んでいるのである。馬を殺して肉を食うのは、軍に糧がないのである。炊器を懸けたまま宿舎に戻らないのは、窮した敵である。ねんごろに、ささやくように兵と語るのは、人心を失っているのである。しきりに賞を与えるのは、苦しいのである。しきりに罰するのは、困っているのである。先に乱暴で、後にその兵を恐れるのは、不見識の極みである。使者が来て詫びを言うのは、休息を欲しているのである。

敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。

兵が怒りを含んで向かい合い、長くたっても会戦せず、また退きもしないときは、必ず慎重にこれを観察せよ。兵は多いほどよいというものではない。ただ猛進せず、力を合わせ、敵を見きわめ、人を得る。それで足りるのである。そもそも何の思慮もなく敵を侮る者は、必ず人の捕虜になる。兵士がまだなつかないうちに罰すれば、心服しない。心服しなければ用い難い。兵士がすでになついているのに罰が行われなければ、用いることができない。ゆえに文をもってこれをまとめ、武をもってこれを斉える。これを必取という。命令が平素から行われていて、それで民を教えていれば、民は服する。命令が平素から行われないままに民を教えていれば、民は服しない。命令が平素から行われているのは、将と兵が互いに信頼し合っているからである。

兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。兵非貴益多也，惟無武進，足以並力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

孫子は言う。地形には、通という形があり、掛という形があり、支という形があり、隘という形があり、険という形があり、遠という形がある。こちらも行くことができ、敵も来ることができるのを、通という。通の形では、先に高く陽の当たる所に陣取り、糧道を確保して戦えば、利がある。行くことはできるが、戻り難いのを、掛という。掛の形では、敵に備えがなければ、出てこれに勝つ。敵にもし備えがあれば、出ても勝てず、戻ることも難しく、不利である。こちらが出ても不利、敵が出ても不利なのを、支という。支の形では、敵がこちらに利を見せても、出てはならない。軍を引いて去り、敵を半ば出させてこれを撃てば、利がある。隘の形では、こちらが先にそこを占めたら、必ず兵で満たして敵を待て。もし敵が先に占めて、満たしていれば従ってはならない。満たしていなければ従え。険の形では、こちらが先に占めたら、必ず高く陽の当たる所に陣取って敵を待て。もし敵が先に占めていたら、軍を引いて去り、従ってはならない。遠の形では、勢力が等しければ戦いを挑み難く、戦っても不利である。

孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。

およそこの六つは、地の道である。将の至高の任務であって、察しないわけにはいかない。およそ軍には、走るものがあり、弛むものがあり、陥るものがあり、崩れるものがあり、乱れるものがあり、敗走するものがある。およそこの六つは、天地の災いではなく、将の過ちである。そもそも勢力が等しいのに、一をもって十を撃つのを、走という。兵士が強く役人が弱いのを、弛という。役人が強く兵士が弱いのを、陥という。上級の役人が怒って服さず、敵に遇うと恨みから勝手に戦い、将がその能力を知らないのを、崩という。将が弱くて厳しくなく、教導が明らかでなく、役人と兵士に常がなく、兵の並べ方が縦横に乱れるのを、乱という。将が敵を見きわめられず、小勢で大軍に当たり、弱をもって強を撃ち、軍に選り抜きの先鋒がないのを、北という。

凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。

およそこの六つは、敗北の道である。将の至高の任務であって、察しないわけにはいかない。そもそも地形とは、兵の助けである。敵を見きわめて勝ちを制し、険しさと隘路と遠近を計るのは、上将の道である。これを知って戦いに用いる者は必ず勝ち、これを知らずに戦いに用いる者は必ず敗れる。ゆえに戦の道が必ず勝てるなら、君主が戦ってはならないと言っても、必ず戦ってよい。戦の道が勝てないなら、君主が必ず戦えと言っても、戦わなくてよい。ゆえに進んで名声を求めず、退いて罪を避けず、ただ民を保つことだけを思って、君主の利にかなう。これこそ国の宝である。兵士を見ること嬰児のようであれば、ともに深い谷へも赴くことができる。兵士を見ること愛子のようであれば、ともに死ぬことができる。手厚くしても使うことができず、愛しても命じることができず、乱れても治めることができないなら、たとえば驕った子のようなもので、用いることはできないのである。

凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

わが兵士が撃てる状態であることを知っていても、敵が撃ってはならない相手であることを知らなければ、勝ちは半ばである。敵が撃てる相手であることを知っていても、わが兵士が撃てる状態にないことを知らなければ、勝ちは半ばである。敵が撃てる相手であることを知り、わが兵士が撃てる状態であることを知っていても、地形が戦ってはならない地であることを知らなければ、勝ちは半ばである。ゆえに兵を知る者は、動いて迷わず、事を挙げて窮しない。ゆえに言う。彼を知り己を知れば、勝ちは危うくない。天を知り地を知れば、勝ちは完全なものにできる。

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

孫子は言う。兵を用いる法には、散地があり、軽地があり、争地があり、交地があり、衢地があり、重地があり、圮地があり、囲地があり、死地がある。諸侯が自分の領地で戦うのは、散地である。敵の地に入ってまだ深くないのは、軽地である。こちらが得ても利があり、敵が得ても利があるのは、争地である。こちらも行くことができ、敵も来ることができるのは、交地である。諸侯の地が三方に接し、先に着けば天下の衆を得られるのは、衢地である。敵の地に深く入り、背後に多くの城邑を負うのは、重地である。山林・険阻・沼沢など、およそ行き難い道は、圮地である。入って行く所は狭く、帰って来る道は遠回りで、敵の小勢でこちらの大軍を撃てるのは、囲地である。速やかに戦えば生き残り、速やかに戦わなければ滅びるのは、死地である。

孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。

このゆえに、散地では戦ってはならない。軽地ではとどまってはならない。争地では攻めてはならない。交地では部隊の連絡を絶ってはならない。衢地では同盟を結べ。重地では掠めよ。圮地では行き過ぎよ。囲地では謀をめぐらせ。死地では戦え。昔のよく兵を用いた者は、敵の前後を連絡させず、大部隊と小部隊を頼り合わせず、貴人と賤者を救い合わせず、上と下を助け合わせず、兵士を離散させて集まらせず、兵が集まっても整わせないことができた。利に合えば動き、利に合わなければとどまった。あえて問う。敵が大軍で、整然と来ようとしている。これをどう待ち受けるか。答えて言う。まず敵の大切にしているものを奪え。そうすれば敵はこちらの思いどおりになる。

是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。

兵の本性は速さを第一とする。敵の間に合わないところに乗じ、思いもよらない道を通って、敵の警戒しないところを攻めるのである。およそ客として攻め入る道は、深く入れば兵は専一になり、迎え撃つ側は勝てない。豊かな野を掠めれば、三軍の食は足りる。慎んで養って疲れさせず、気を併せ、力を蓄え、兵を運用して謀をめぐらせ、測り知れないようにする。これを行き場のない所に投げ入れれば、死んでも逃げない。死をも恐れないのに、どうして力を尽くさないことがあろう。兵士は深く陥れば恐れず、行き場がなければ固まり、深く入れば結束し、やむを得なければ戦う。このゆえにその兵は、調練しなくても戒め、求めなくても得られ、約束しなくても親しみ、命令しなくても信頼する。吉凶の予言を禁じて疑いを取り去れば、死に至るまで動揺するところがない。わが兵士に余分の財がないのは、貨を憎むからではない。余分の命がないのは、長寿を憎むからではない。命令の発せられる日、兵士のうち坐っている者は涙が襟をぬらし、横たわっている者は涙が頤を伝う。だがこれを行き場のない所に投げ入れれば、専諸や曹劌の勇となるのである。

兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道，深入則專。主人不克，掠於饒野，三軍足食。謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。

ゆえによく兵を用いる者は、たとえば率然のようである。率然とは、常山の蛇である。その首を撃てば尾が至り、その尾を撃てば首が至り、その中を撃てば首と尾がともに至る。あえて問う。兵を率然のようにさせることができるか。答えて言う。できる。そもそも呉の人と越の人とは憎み合っているが、同じ舟に乗り合わせて川を渡り、風に遭えば、その救い合うことは左右の手のようである。このゆえに、馬をつなぎ車輪を埋めても、まだ頼みにするには足りない。勇を斉しくして一つにするのが、軍政の道である。剛も柔もともに十分に働くのは、地の理である。ゆえによく兵を用いる者が、手を携えて一人を使うようであるのは、そうせざるを得ないようにさせるからである。

故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

将軍の事は、静かであって奥深く、正しくあって整っていることである。よく兵士の耳目を愚かにして、何も知らせない。事を変え、謀を改めて、人に悟らせない。居所を変え、道を遠回りして、人に考えつかせない。将が兵と決戦を期するときは、高い所に登らせてその梯子を外すようなものである。将が兵とともに諸侯の地に深く入るときは、引き金を放つように一気に発する。群羊を追うように、追われて行き、追われて来て、どこへ行くのかを知る者はない。三軍の衆を集めて、これを険地に投げ入れる。これが将軍の事と言われるものである。九地の変化、屈伸の利、人情の理は、察しないわけにはいかないのである。

將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。

およそ客として攻め入る道は、深ければ専一になり、浅ければ散る。国を去り、国境を越えて軍を進めるのは、絶地である。四方に通じるのは、衢地である。深く入るのは、重地である。浅く入るのは、軽地である。背後が固く、前が狭いのは、囲地である。行き場のないのは、死地である。このゆえに、散地ではわたしはその志を一つにする。軽地ではわたしは部隊を連ねさせる。争地ではわたしはその後ろに急ぐ。交地ではわたしはその守りを慎む。衢地ではわたしはその結びを固める。重地ではわたしはその食を続かせる。圮地ではわたしはその道を進ませる。囲地ではわたしはその逃げ口をふさぐ。死地ではわたしは生きられないことを示す。

凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。

ゆえに兵の本性は、囲まれれば防ぎ、やむを得なければ戦い、危機が過ぎれば従う。このゆえに、諸侯の謀を知らない者は、あらかじめ同盟を結ぶことができない。山林・険阻・沼沢の地形を知らない者は、軍を進めることができない。土地の案内人を用いない者は、地の利を得ることができない。この四つ五つのうち、一つでも知らなければ、覇王の兵ではない。そもそも覇王の兵が大国を討てば、その大国は兵を集めることができない。威が敵に加われば、その同盟は成り立たない。このゆえに、天下の同盟を争わず、天下の権力を養わず、おのれの力だけを信じて、威を敵に加える。ゆえにその城は抜くことができ、その国は崩すことができるのである。法にない賞を施し、政にない令を掲げれば、三軍の衆を動かすことが、一人を使うようになる。動かすには事をもってし、言葉で告げてはならない。動かすには害をもってし、利を告げてはならない。これを亡地に投げ入れて、はじめて存し、死地に陥れて、はじめて生きるのである。

故兵之情：圍則禦，不得已則鬥，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。

そもそも衆は害に陥って、はじめてよく勝敗を決することができる。ゆえに兵を用いる事は、敵の意図に従うふりをして深く読み、敵に向かって力を一つに併せ、千里のかなたで将を殺すことにある。これを、巧みによく事を成すという。このゆえに、開戦の政務が決まる日には、関所を閉ざし、割符を折り、敵の使者を通さず、廟堂の上で励まし合って、その事の遂行を期する。敵が門を開け閉めすれば、必ず速やかに入り込み、まず敵の大切にしているものを押さえ、ひそかに決戦の機をはかり、墨縄をたどるように敵に従って、戦いの事を決する。このゆえに、始めは処女のようであれば、敵は戸を開く。後は脱兎のようであれば、敵は防ぐ間もない。

夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。

孫子は言う。およそ火攻には五つがある。第一は人を焼く火人、第二は積み荷を焼く火積、第三は輜重を焼く火輜、第四は倉庫を焼く火庫、第五は隊伍を焼く火隊である。火を行うには必ず手づるがあり、手づるは必ず平素から備えておく。火を放つには時があり、火を起こすには日がある。時とは、天気の乾燥しているときである。日とは、月が箕・壁・翼・軫の宿にあるときである。およそこの四宿は、風の起こる日である。およそ火攻は、必ず五つの火の変化に応じて対処せよ。火が敵の内に発したら、早くこれに外から応じよ。火が発しても敵の兵が静かなら、待って攻めてはならない。火の勢いを極めさせ、従えるなら従い、従えないならやめよ。火は外から放つこともできる。内からの手引きを待つことなく、時を見て放て。火は風上に放ち、風下から攻めてはならない。昼の風は長く続き、夜の風は止む。

孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。

およそ軍は必ず五つの火の変化を知り、暦数をもってこれを守る。ゆえに火をもって攻めを助ける者は明であり、水をもって攻めを助ける者は強である。水は敵を断ち切ることはできるが、奪い取ることはできない。そもそも戦って勝ち、攻めて取りながら、その功を修めない者は凶である。これを「費留」と名づける。ゆえに言う。明主はこれを慮り、良将はこれを修める。利でなければ動かず、得るところがなければ用いず、危うくなければ戦わない。君主は怒りによって軍を起こしてはならず、将は憤りによって戦いを交えてはならない。利に合えば動き、利に合わなければやめる。怒りはまた喜びに返ることができ、憤りはまた悦びに返ることができるが、亡んだ国は再び存することはできず、死んだ者は再び生きることはできない。

凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以複喜，慍可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。

ゆえに明主はこれを慎み、良将はこれを警める。これが国を安んじ、軍を全うする道である。

故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

孫子は言う。およそ十万の軍を起こし、千里のかなたに出征すれば、百姓の費え、公家の支出は、日に千金を費やす。内外は騒ぎ動き、道路に疲れ果て、生業に就けない者は、七十万家にのぼる。数年にわたって守り合い、ただ一日の勝ちを争う。それなのに、爵禄や百金を惜しんで敵の実情を知らない者は、不仁の極みである。民の将ではなく、君主の佐けではなく、勝利の主でもない。ゆえに明君賢将が、動けば人に勝ち、成功が衆に抜きん出る所以は、先知である。先知とは、鬼神から取れるものではなく、過去の事例から推せるものでもなく、天体の度数で験せるものでもない。必ず人から取って、敵の実情を知るのである。

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。

ゆえに間者を用いるには五つがある。因間(郷間)があり、内間があり、反間があり、死間があり、生間がある。五つの間者がともに働いて、誰もその道を知らない。これを神紀といい、人君の宝である。郷間とは、敵の郷里の人によってこれを用いる。内間とは、敵の官人によってこれを用いる。反間とは、敵の間者によってこれを用いる。死間とは、偽りの事を外に作り、わが間者に知らせて、敵の間者に伝えさせるものである。生間とは、帰って来て報告するものである。ゆえに三軍の事で、間者より親しくされるものはなく、賞で間者より厚いものはなく、事で間者より秘密にされるものはない。聖賢でなければ間者を用いることはできず、仁義でなければ間者を使うことはできず、微妙でなければ間者のもたらす実を得ることはできない。何と微妙なことか、何と微妙なことか。間者を用いない所はどこにもないのである。間者の事がまだ発しないうちに先に聞こえたなら、間者とその告げられた相手とはともに死刑である。

故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。

およそ撃とうとする軍、攻めようとする城、殺そうとする人については、必ずまずその守将・側近・取次・門番・舎人の姓名を知り、わが間者に必ず探り出させよ。敵の間者が来てこちらを探るときは、これに利を与えて誘い、導いて宿らせよ。こうして反間を得て、用いることができる。これによって敵情を知る。ゆえに郷間・内間も得て使うことができる。これによって知る。ゆえに死間に偽りの事を作らせて、敵に告げさせることができる。これによって知る。ゆえに生間を期日どおりに使うことができる。五つの間者の事は、君主が必ず知っていなければならない。これを知る要は、必ず反間にある。ゆえに反間は、厚遇しないわけにはいかないのである。昔、殷が興ったとき、伊摯は夏にいた。周が興ったとき、呂牙は殷にいた。

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。

ゆえに明君賢将で、優れた知恵者を間者とすることのできる者だけが、必ず大功を成す。これが兵の要であり、三軍が頼って動くものである。

故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

S un Tzu Entire

The Art of War

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