孫子兵法
孫子兵法
題解
《孫子兵法》是現存最古老、也是被徵引最多的兵書：十三篇斷語，由一位行家說給行家聽， 談的是一國承擔不起失手的那樁大事。傳統把它繫於孫武——「孫子」——名下，據說他曾 在公元前六世紀晚期輔佐吳王闔閭；司馬遷為他立了傳，然而更早的史料卻默然無言，故現 代學界多把此書讀作戰國時代的產物，成文於公元前五世紀，是一個學派而非一人之手所塑 成。它最像的那部書，正是它自己所開創的：後世每一部中國兵法經典都在與它爭辯，而它 的術語——奇與正、虛與實、九地——遂成為東亞乃至更遠之地戰略思想的恆久語彙。
這部書所教的並非廝殺，而是對耗費的避免。它那些著名的斷語——「兵者，國之大事」； 「兵者，詭道也」；「不戰而屈人之兵，善之善者也」——都屬於一以貫之的論證：勝負在 成為勇氣的較量之前，先是籌算的較量；戰爭的代價層層疊加，而最高明的將領正是那位懂 得如何少打、乃至不打的人。全書由此展開：先在廟堂上以五事七計權衡敵我，再論作戰的 費用、謀攻的層次、軍形與兵勢、避實擊虛、軍爭與九變、行軍相敵、地形九地、火攻，直 至用間——以「先知」作結，回到全書的樞紐：情報，取之於人而非鬼神。
此譯本依正體字之受本迻譯為現代漢語散文，力求存其斷制之勢與排比之骨，而不添飾於文 外。所據底本（古騰堡電子書第 23864 號，公有領域）沿襲了若干眾所周知的受本異文 ——如第三篇「百戰不貽」（他本作「不殆」）、第五篇「熟能窮之」（他本作「孰」）、 第八與第十一篇「泛地」（他本作「圮地」）——本譯於正文中依文義處置，而在夾註與詞 條中對這些疑難逐一交代。讀者當留意的，是這部書如何以最省的字，說盡最重的事。
所以要用五項根本來衡量，用種種計算來比較，藉此探明敵我雙方的實情：第一是「道」，第二是「天」，第三是「地」，第四是「將」，第五是「法」。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
所謂「道」，就是使民眾與君上心意一致，可以與君上同生共死而不畏懼危難；所謂「天」，指的是陰晴、寒暑、四時的更替與節令的規律；所謂「地」，指的是路途的遠近、地勢的險易、地面的廣狹、死地與生地；所謂「將」，指的是將領的智謀、誠信、仁愛、勇敢、嚴明；所謂「法」，指的是軍隊的編制、官職的統屬、軍需的掌理。凡這五項，將領沒有不曾聽聞的，然而真正懂得的就能取勝，不懂得的就不能取勝。
道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
所以要用計算來比較，藉此探明實情，就要問：君主哪一方更得人心？將領哪一方更有才能？天時地利哪一方佔得？法令哪一方推行得更徹底？兵眾哪一方更強盛？士卒哪一方更精練？賞罰哪一方更分明？我憑這幾點，就能預知勝負了。
故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將領若聽從我的計謀，用他必定取勝，就留用他；將領若不聽從我的計謀，用他必定失敗，就辭退他。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
有利的計謀既已被採納，就要造成一種態勢，用來輔助軍事行動於外。所謂「勢」，就是憑藉有利的形勢而靈活地掌握主動。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。
用兵，是一種詭詐之道。所以能打，卻裝作不能打；要用兵，卻裝作不用兵；本在近處，卻裝作在遠處；本在遠處，卻裝作在近處。敵人貪利，就用小利引誘他；敵人混亂，就趁機攻取他；敵人充實，就嚴加戒備；敵人強盛，就暫且避開；敵人易怒，就故意撩撥他；敵人卑怯，就設法使他驕縱；敵人安逸，就設法使他疲勞；敵人團結，就設法離間他。要在敵人沒有防備之處發動攻擊，在敵人意料不到之時突然出擊。這正是兵家取勝的奧妙，是不能預先傳授言明的。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
凡是開戰之前，在廟堂上籌算而預料能勝的，是因為勝算多；開戰之前籌算而預料不能勝的，是因為勝算少。勝算多的能勝，勝算少的不能勝，何況毫無勝算呢！我從這一點來觀察，勝負也就顯而易見了。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
孫子說：大凡用兵作戰的常規，動用輕型戰車千輛、重型輜重車千輛、披甲的士卒十萬，還要向千里之外運送糧草。那麼前方後方的開銷、招待使節賓客的費用、膠漆等修繕器材、車輛甲冑的供給，每日耗費千金，然後這十萬大軍才能出動。
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。
用這樣的軍隊去作戰，貴在速勝；曠日持久就會使軍隊疲頓、銳氣受挫，攻城就會使兵力耗盡，長久在外征戰就會使國家財用不足。軍隊疲頓、銳氣受挫、兵力耗竭、財貨枯竭，那麼別的諸侯就會乘我方的困弊而興兵來犯，到那時即使有智謀之士，也無法收拾殘局了。所以用兵只聽說過寧拙而求速勝，卻不曾見過為求工巧而使戰事拖延的。戰事拖延而對國家有利的情形，是從來沒有的。所以不能透徹了解用兵害處的人，也就不能透徹了解用兵的好處。
其用戰也，貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善於用兵的人，兵員不再次徵發，糧草不多次轉運，武器裝備取用於本國，糧食就地取給於敵國，這樣軍糧就能充足了。國家因用兵而貧困的，在於遠道運輸，遠道運輸就會使百姓貧困。臨近駐軍之地的物價必然騰貴，物價騰貴就會使百姓財力枯竭，財力枯竭就急於應付繁重的軍賦。兵力耗盡、財貨枯竭，中原境內家家空虛，百姓的資財耗去了十分之七；官府的財用，因兵車損壞、戰馬疲敝、盔甲弓弩、戟盾矛櫓、丘牛大車的損耗，也耗去了十分之六。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近於師者貴賣，貴賣則百姓竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯矛櫓，丘牛大車，十去其六。
所以明智的將領務求在敵國解決糧食：從敵人那裡奪取一鍾糧食，抵得上從本國運來的二十鍾；奪取敵人一石飼草，抵得上從本國運來的二十石。所以要使士卒奮勇殺敵，就要激起他們的同仇之氣；要使士卒爭奪敵人的資財，就要用繳獲的財物來獎賞。所以在車戰中，凡繳獲敵人戰車十輛以上的，就獎賞那最先奪得的人，並且更換上我方的旗幟。把繳獲的戰車混編到自己的車陣中使用，對俘虜來的士卒則優待供養。這就叫做戰勝敵人而使自己愈加強大。
故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
所以用兵貴在速勝，而不宜曠日持久。真正懂得用兵的將領，是民眾生死的掌管者，是國家安危的主宰。
故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。
孫子說：大凡用兵的法則，使敵國完整地屈服是上策，擊破敵國就次一等；使敵人全軍完整地降服是上策，擊破敵軍就次一等；使敵人全旅完整地降服是上策，擊破敵旅就次一等；使敵人全卒完整地降服是上策，擊破敵卒就次一等；使敵人全伍完整地降服是上策，擊破敵伍就次一等。所以百戰百勝，還算不上是高明中最高明的；不經交戰就使敵人屈服，才是高明中最高明的。
孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
所以上等的用兵是以謀略挫敗敵人，其次是從外交上挫敗敵人，再次是動用軍隊擊敗敵人，最下等的才是攻城。攻城的辦法，是出於不得已。修造大盾與攻城的樓車，準備各種攻城器械，要三個月才能完成；堆築攻城的土山，又要三個月才能竣工。將領按捺不住忿怒，驅使士卒像螞蟻一樣攀牆蟻附，士卒傷亡了三分之一而城池仍舊攻不下來，這就是強攻的災禍。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已。將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。
所以善於用兵的人，使敵人屈服卻不靠交戰，奪取敵人的城池卻不靠強攻，毀滅敵人的國家卻不靠曠日持久，必定用「全勝」的策略爭勝於天下，所以軍隊不致疲頓而利益可以保全，這就是以謀略攻取的法則。
故善用兵者，屈人之兵，而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
所以用兵的法則：有十倍於敵的兵力就包圍他，有五倍就進攻他，有一倍就設法分散他，勢均力敵就要善於同他交戰，兵力少於敵人就要善於退卻，實力遠不如敵人就要善於迴避。所以弱小的一方若一味頑固死拚，就會成為強大一方的俘虜。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
將領，是國家的輔佐。輔佐得周密，國家就必定強盛；輔佐有缺失，國家就必定衰弱。所以君主危害軍隊的情形有三種：不了解軍隊不可以前進卻硬要它前進，不了解軍隊不可以後退卻硬要它後退，這叫做束縛軍隊；不懂得軍中的事務，卻要干預軍隊的行政，將士就會迷惑；不懂得軍中的權變，卻要干預軍隊的指揮，將士就會疑慮。三軍既迷惑又疑慮，別國諸侯乘機來犯的禍難也就到了。這就叫做自亂其軍而導致敵人取勝。
夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
所以預知勝利有五種情形：懂得什麼時候可以打、什麼時候不可以打的，能勝。懂得根據兵力多寡而靈活運用的，能勝。上下同心同欲的，能勝。以有準備對付沒有準備的，能勝。將領有才能而君主不加牽制的，能勝。這五條，就是預知勝利的門道。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者，勝。識眾寡之用者，勝。上下同欲者，勝。以虞待不虞者，勝。將能而君不御者，勝。此五者，知勝之道也。
所以說：既了解敵人又了解自己，百戰都不會失利；不了解敵人而只了解自己，勝負各半；既不了解敵人又不了解自己，每戰都必定失敗。
故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
孫子說：從前善於作戰的人，總是先造成敵人不能戰勝自己的態勢，以等待敵人可以被戰勝的時機。使自己不被戰勝，主動權在於自己；能否戰勝敵人，則取決於敵人是否露出可乘之隙。所以善於作戰的人，能夠使自己不被戰勝，卻不能必定使敵人一定可以被戰勝。所以說：勝利可以預見，卻不能強求。
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。
敵人不可被戰勝之時，就採取守勢；敵人可以被戰勝之時，就採取攻勢。採取守勢，是因為取勝的條件還不充足；採取攻勢，是因為取勝的條件已經有餘。善於防守的，隱蔽兵力如同深藏於九地之下；善於進攻的，展開兵力如同奮動於九天之上。所以能既保全自己而又取得全勝。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。
預見勝利不超出常人的見識，算不上高明中最高明的；交戰而取勝，天下人都稱好，也算不上高明中最高明的。這就好比舉起秋毫算不上力大，看得見日月算不上眼明，聽得見雷霆算不上耳靈。古時所謂善於作戰的人，總是戰勝那容易被戰勝的敵人。所以善於作戰的人取得勝利，既沒有智謀的名聲，也沒有勇武的戰功。他之所以能戰勝，是因為他的一切措置絕無差錯；所謂絕無差錯，是因為他的措置建立在必勝的基礎上，戰勝的乃是那已經處於敗勢的敵人。所以善於作戰的人，總是先使自己立於不敗之地，同時不放過任何可以戰勝敵人的機會。因此勝利的軍隊總是先具備了取勝的條件而後才去尋求交戰，失敗的軍隊則總是先去交戰而後才企求僥倖取勝。善於用兵的人，修明政治而確保法度，所以能夠掌握勝敗的決定權。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，先立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝，而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法上有五個環節：一是「度」，即土地幅員的測量；二是「量」，即物資容量的計算；三是「數」，即兵員數量的統計；四是「稱」，即敵我實力的權衡；五是「勝」，即勝負的判定。土地幅員產生「度」，「度」產生「量」，「量」產生「數」，「數」產生「稱」，「稱」產生「勝」。所以勝利的軍隊較之於失敗的軍隊，猶如用鎰去稱銖，佔盡了絕對的優勢；失敗的軍隊較之於勝利的軍隊，就像用銖去稱鎰，處於絕對的劣勢。勝利者指揮軍隊作戰，就像從千仞高處決開積水一樣勢不可擋，這就是「形」。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰，若決積水於千仞之谿者，形也。
孫子說：大凡治理眾多的軍隊如同治理少數的軍隊一樣有條不紊，這靠的是軍隊的組織編制；指揮眾多的軍隊作戰如同指揮少數的軍隊一樣得心應手，這靠的是指揮的旌旗與金鼓；統率三軍之眾，能使他們必然承受敵人的進攻而不致失敗，這靠的是「奇」與「正」的運用；用兵力打擊敵人，能像用磨石砸雞蛋那樣輕而易舉，這靠的是避實擊虛。
孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。
大凡作戰，總是以正兵當敵，以奇兵取勝。所以善於出奇制勝的人，其戰法變化無窮如同天地，其源流不竭如同江海。終而復始，正如日月的運行；去而復來，正如四季的更替。樂音不過五個音階，然而五音的變化，卻聽之不盡；顏色不過五種原色，然而五色的變化，卻看之不盡；滋味不過五種本味，然而五味的變化，卻嘗之不盡；作戰的態勢不過「奇」「正」兩種，然而奇正的變化，卻窮之不盡。奇正相互轉化生發，如同圓環旋轉沒有起端，誰又能窮盡它呢？
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而複始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢，不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，熟能窮之哉？
湍急的流水奔騰迅疾，以至於能沖走石塊，這是由於「勢」；兇猛的鷙鳥搏擊迅疾，以至於能捕殺獵物，這是由於「節」。所以善於作戰的人，他所造成的態勢是險峻的，他發動攻擊的節奏是短促的。險峻的態勢就像張滿的弓弩，短促的節奏就像扣發的弩機。
激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如張弩，節如發機。
旌旗紛亂、人馬雜沓，在混亂中作戰卻能使自己陣腳不亂；渾沌一片、陣勢圓轉，四面應敵卻不會被擊敗。示敵以混亂，是建立在自己嚴整治理的基礎上；示敵以怯懦，是建立在自己勇敢的基礎上；示敵以弱小，是建立在自己強大的基礎上。嚴整或混亂，取決於組織編制；勇敢或怯懦，取決於態勢；強大或弱小，取決於實力的形態。所以善於調動敵人的人，用假象迷惑敵人，敵人必然聽從調動；用小利引誘敵人，敵人必然來奪取。用利益引誘敵人前來，用重兵埋伏等待敵人。
紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。
所以善於作戰的人，總是從態勢上去求取勝利，而不苛求於部下，因此能夠選用適當的人才而任用有利的態勢。善於任用態勢的人指揮士卒作戰，就像轉動木頭石塊一樣。木石的本性是：放在平穩處就靜止，放在險峻處就滾動，方的容易停止，圓的容易滾轉。所以善於指揮作戰的人所造成的態勢，就像把圓石從千仞高山上滾下來那樣不可阻擋，這就是「勢」。
故善戰者，求之於勢，不責於人；故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
孫子說：大凡先佔據戰場等待敵人的就從容主動，後到達戰場而倉促應戰的就疲於奔命。
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。
所以善於作戰的人，總是調動敵人而不被敵人所調動。能使敵人自動前來的，是用小利引誘他；能使敵人不得前來的，是設下危害阻止他。所以敵人安逸，就設法使他疲勞；敵人糧足，就設法使他饑餓；敵人安穩，就設法使他動搖。要向敵人必定要救援的地方進軍，要奔向敵人意料不到的地方。行軍千里而不疲勞，是因為走在沒有敵人及其防備的地區；進攻必定得手，是因為攻擊的是敵人不設防的地方；防守必定穩固，是因為扼守的是敵人不敢進攻的地方。
故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。
所以善於進攻的，敵人不知道該防守何處；善於防守的，敵人不知道該進攻何處。微妙啊微妙，以至於看不出一點形跡；神奇啊神奇，以至於聽不到一點聲息。所以能成為主宰敵人命運的人。進攻而使敵人無法抵禦，是因為衝擊敵人空虛的地方；退卻而使敵人無法追及，是因為行動迅速而使敵人趕不上。所以我方要打，敵人縱使築高壘、掘深溝，也不得不出來同我交戰，是因為我進攻的是敵人必定要救援的地方；我方不想打，縱使只是畫地而守，敵人也無法同我交戰，是因為我設法使敵人改變了進攻的方向。
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
所以使敵人的形跡暴露而我方不露形跡，那麼我方兵力就能集中而敵人兵力就被迫分散。我方兵力集中於一處，敵人兵力分散於十處，這就是用十倍的兵力去攻擊敵人的一處，於是我眾而敵寡。能以眾多的兵力打擊寡少的敵人，那麼同我方交戰的敵人就有限了。我方所要進攻的地方敵人無法預知，無法預知，敵人所要防備的地方就多；敵人防備的地方一多，那麼同我方交戰的敵人就寡少了。所以防備了前面，後面的兵力就寡少；防備了後面，前面的兵力就寡少；防備了左邊，右邊的兵力就寡少；防備了右邊，左邊的兵力就寡少；處處都要防備，就處處兵力寡少。兵力寡少，是由於處處分兵防備敵人；兵力眾多，是由於迫使敵人處處分兵來防備自己。
故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
所以能預知交戰的地點，預知交戰的日期，那麼即使行軍千里也可以同敵人會戰；不能預知交戰的地點，不能預知交戰的日期，那麼就會左翼不能救右翼，右翼不能救左翼，前軍不能救後軍，後軍不能救前軍，何況遠的相隔數十里、近的也相隔數里呢！依我的估計，越國的兵員雖然眾多，可是對於決定勝負又有什麼補益呢！所以說：勝利是可以創造的。敵人兵力雖多，也可以使他們無法有效地投入交戰。所以要籌算判斷，以了解敵人作戰計謀的得失；要挑動敵人，以了解敵人的活動規律；要偵察示形，以了解敵人所處地形的利弊；要進行試探性交鋒，以了解敵人兵力部署的虛實強弱。
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裏，近者數裏乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。
所以偽裝佈勢的極致，是達到看不出一點形跡。到了無形無跡，那麼即使有潛藏深處的間諜也無從窺探，即使有高明的敵人也無從謀劃。根據敵情靈活變化而取勝，即使把勝利擺在眾人面前，眾人也看不出其中的奧妙。人們都知道我用來克敵制勝的形式，卻無人知道我是怎樣依據這種形式而制勝的。所以每次取勝的戰法都不重複，而是適應敵情作出無窮的變化。用兵的規律就像水一樣：水流動的規律是避開高處而流向低處，用兵取勝的規律是避開敵人堅實的地方而攻擊其空虛的地方。水因地形的高下而制約其流向，用兵則根據敵情的變化而決定制勝的方略。所以用兵作戰沒有固定不變的態勢，正如水流沒有固定不變的形態。能夠依據敵情的變化而取勝的，就叫做用兵如神。
故形兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。
所以五行相生相剋沒有哪一行常勝，四季更替沒有哪一季常在，白晝有短有長，月亮有缺有圓。
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
孫子說：大凡用兵的法則，將領接受君主的命令，徵集民眾、組編軍隊，然後與敵軍對壘紮營，其中沒有比爭奪制勝先機更難的了。爭奪先機之所以困難，在於要把迂迴的彎路變成近便的直路，把不利的條件變成有利的條件。所以故意使自己的道路迂迴，並用小利引誘敵人，這樣就能比敵人後出動而先到達，這才算是懂得以迂為直的計謀。爭奪先機有其有利的一面，爭奪先機也有其危險的一面。若是全軍帶著全部輜重去爭利，就會遲緩趕不上；若是丟下輜重輕裝去爭利，輜重就會損失。因此若捲起鎧甲急速前進，日夜不停，加倍行程趕路，奔走百里去爭利，那麼三軍的將領都可能被俘：強壯的先到，疲弱的落後，其結果通常只有十分之一的兵力能趕到；奔走五十里去爭利，先頭部隊的將領就會受挫，其結果通常只有一半兵力能趕到；奔走三十里去爭利，其結果通常只有三分之二的兵力能趕到。
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故捲甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百裡而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十裏而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十裏而爭利，則三分之二至。
因此軍隊沒有輜重就會覆亡，沒有糧食就會覆亡，沒有物資儲備就會覆亡。所以不了解別國諸侯的圖謀，就不能預先與之結交；不熟悉山林、險阻、沼澤的地形，就不能行軍；不使用嚮導，就不能得到地利。所以用兵要以詭詐立足，以是否有利決定行動，以兵力的分散集中作為變化的手段。所以行動迅捷時如疾風，行進舒緩時如森林，攻城掠地時如烈火，駐守不動時如山岳，隱蔽難測時如濃雲蔽日，發動衝擊時如雷霆震響。掠取鄉邑要分兵而進，開拓疆土要分兵扼守，權衡利害輕重而後行動。誰能先懂得以迂為直的計謀誰就能取勝，這就是爭奪先機的法則。
是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》上說：「口說的話語彼此聽不清楚，所以設置金鼓；用眼看的動作彼此看不明白，所以設置旌旗。」金鼓、旌旗，是用來統一全軍耳目視聽的。全軍的行動既已統一，那麼勇敢的就不能單獨冒進，怯懦的也不能單獨後退，這就是指揮大軍作戰的法則。所以夜間作戰多用金鼓，白晝作戰多用旌旗，這都是為了適應士卒視聽的變化。對於敵人的三軍，可以挫傷它的士氣；對於敵人的將領，可以動搖他的決心。因此敵軍初來，士氣正盛，就要避開；到了中午，士氣就會懈怠；到了傍晚，士氣就會衰竭而思歸。
《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
善於用兵的人，總是避開敵人初來的銳氣，等他士氣懈怠衰竭時再去打擊他，這是掌握士氣的辦法。以自己的嚴整對付敵人的混亂，以自己的鎮靜對付敵人的喧嘩，這是掌握軍心的辦法。以自己的就近待敵對付敵人的遠道而來，以自己的安逸對付敵人的疲勞，以自己的飽食對付敵人的饑餓，這是掌握戰鬥力的辦法。不去迎擊旗幟嚴整、隊列雄壯的敵人，這是掌握機變的辦法。所以用兵的法則是：敵人佔領高地不要仰攻，敵人背靠高地不要正面迎擊，敵人假裝敗逃不要跟蹤追擊，敵人的精銳部隊不要強攻，敵人的誘餌之兵不要貪食，撤退回國的敵軍不要攔阻，包圍敵人要留出缺口，對陷入絕境的敵人不要過分逼迫，這些都是用兵的法則。
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
孫子說：大凡用兵的法則，將領接受君主的命令，徵集民眾、組編軍隊。在難行的「圮地」不要宿營，在四通八達的「衢地」要與鄰國結交，在難以立足的「絕地」不要停留，陷入「圍地」就要巧設計謀，落入「死地」就要殊死奮戰。有的道路不要走，有的敵軍不要打，有的城池不要攻，有的地方不要爭，甚至有的君命也可以不接受。所以將領若能精通這種種機變的好處，就算是懂得用兵了；將領若不能精通這種種機變的好處，即使熟知地形，也不能得到地利；治軍若不懂得這種種機變的方法，即使明白上述那五種便利，也不能充分發揮士卒的作用。
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
因此明智的將領考慮問題，必定兼顧到利與害兩個方面。在不利的情況下看到有利的因素，大事就可以順利進行；在有利的情況下看到有害的因素，禍患就可以預先排解。因此，要用禍害去挫服別國諸侯，用煩事去役使別國諸侯，用小利去引誘別國諸侯來奔走。所以用兵的法則是：不要寄望於敵人不會來，而要依靠自己有充分的準備嚴陣以待；不要寄望於敵人不會進攻，而要依靠自己有敵人無法攻破的力量。所以將領有五種致命的弱點：只知死拚就可能被誘殺，貪生怕死就可能被俘虜，急躁易怒就可能被激怒而中計，廉潔好名就可能被污辱而失措，愛護民眾就可能因掩護百姓而陷於煩擾被動。這五種弱點，都是將領的過失，是用兵的災禍。全軍覆滅、將領被殺，必定是由於這五種弱點，是不可不深加省察的。
是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
孫子說：大凡部署軍隊、觀察敵情：越過山地要傍靠溪谷，駐紮在向陽的高處，敵人佔據高地不要仰攻，這是在山地部署軍隊的原則。橫渡江河要駐紮在遠離水流的地方，敵人渡水前來，不要在水中迎擊，讓他渡過一半時再攻擊他才有利；若想與敵決戰，不要緊靠水邊列陣迎敵；要駐紮在向陽的高處，不要面迎水流佈陣，這是在江河地帶部署軍隊的原則。橫穿鹽鹼沼澤地帶，要迅速離去不可停留；如果與敵軍相遇於鹽鹼沼澤之中，一定要傍靠水草而背靠樹林，這是在鹽鹼沼澤地帶部署軍隊的原則。在平原地帶要佔據平坦開闊之處，並使側翼背靠高地，前低後高，這是在平原地帶部署軍隊的原則。
孫子曰：凡處軍相敵，絕山依穀，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。
大凡這四種部署軍隊的好處，正是黃帝之所以能戰勝四方之帝的原因。大凡駐軍總是喜歡乾燥的高地而厭惡潮濕的低地，重視向陽之處而輕視背陰之處。在便於生活、地勢較高之處紮營，軍隊就不會滋生各種疾病，這就叫做必勝的保證。在丘陵堤防地帶，一定要佔據它向陽的一面而使主力右側背靠它，這樣做既有用兵的便利，又得到了地形的輔助。上游下雨，河水漲起，要涉水過河，應等待水勢平定之後。大凡遇到兩岸陡峭、水流其間的「絕澗」，四周高峻、中間低窪的「天井」，三面環絕、易進難出的「天牢」，草木叢生、易被羅網的「天羅」，地勢低陷、車騎易陷的「天陷」，兩山夾道、狹窄難行的「天隙」，必定要迅速離去，不要靠近。我方遠離它，讓敵人靠近它；我方面向它，讓敵人背靠它。軍隊兩旁若有險要之地、蓄水的窪坑、蘆葦叢、山林、草木茂密之處，必定要謹慎地反覆搜索，因為這些都是敵人可能設下伏兵、藏匿奸細的地方。
凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏姦之所處也。
敵人逼近卻仍然鎮靜的，是倚仗它所佔據的險要地形；敵人離得很遠卻前來挑戰的，是想引誘我方前進；敵人之所以駐紮在平坦之處，是因為那樣對它有利。許多樹木搖動，是敵人隱蔽前來；草叢中設置了許多障礙物，是敵人故佈疑陣；群鳥驚飛，下面有伏兵；野獸驚駭奔逃，是敵人大舉突襲。塵土高揚而尖銳，是敵人戰車馳來；塵土低而寬廣，是敵人步兵開來；塵土疏散而細長，是敵人在打柴；塵土少而時起時落，是敵人在紮營。敵使言辭謙卑而又加緊備戰的，是準備進攻；言辭強硬而又擺出進逼架勢的，是準備撤退；輕便的戰車先出動而部署在兩翼的，是在佈列陣勢；沒有約定而突然前來求和的，其中必有陰謀；敵人急速奔走並列兵佈陣的，是期待與我決戰；敵人半進半退的，是企圖引誘我方。士卒拄著兵器站立的，是饑餓的表現；打水的人自己先喝的，是乾渴的表現；見到有利可圖卻不前進的，是疲勞的表現。敵營上方群鳥聚集，說明營地已空虛；敵人夜間驚呼，是恐慌的表現；軍中紛擾不安，是將領沒有威嚴；旌旗搖動不整，是隊伍陷於混亂；軍官動輒發怒，是全軍已經疲倦；殺馬吃肉，是軍中已經斷糧；把炊具高掛而不返回營舍的，是陷入絕境的困寇。將領低聲下氣、慢條斯理地與部下說話，是他已經失去人心；不斷犒賞士卒的，是敵人已陷於窘困；不斷懲罰士卒的，是敵人已陷於困頓；先粗暴對待部下而後又害怕部下的，是最不精明的將領；派使者前來委婉道歉的，是敵人想要休兵息戰。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。
敵人怒氣衝衝地前來與我對陣，卻久久不與我交戰，又不撤離，這就必須謹慎地觀察它的意圖。用兵不在於兵力越多越好，只要不輕敵冒進，並能集中兵力、判明敵情、爭取人心，也就足夠了。那種既無深謀遠慮又輕敵妄動的人，必定會被敵人俘虜。士卒還沒有親近依附就施行懲罰，他們就不會心服，不心服就難以使用；士卒已經親近依附，若懲罰仍不執行，也就無法使用他們。所以要用「文」的手段即政治教化去團結他們，用「武」的手段即軍紀軍法去統一他們，這樣就必定能取得部下的敬服。平素能認真貫徹命令來管教士卒，士卒就會養成服從的習慣；平素不能認真貫徹命令來管教士卒，士卒就不會服從。平素命令能得到貫徹執行，這是由於將領與士卒之間相互取得了信任。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。兵非貴益多也，惟無武進，足以並力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
孫子說：地形有「通」的，有「掛」的，有「支」的，有「隘」的，有「險」的，有「遠」的。我方可以去，敵方也可以來，這叫做「通」。在「通」形地帶，要搶先佔據向陽的高地，並保持糧道暢通，這樣作戰就有利。可以前往，卻難以退返，這叫做「掛」。在「掛」形地帶，若敵人沒有防備，出擊就能戰勝他；若敵人已有防備，出擊而不能取勝，又難以退返，就不利了。我方出擊不利，敵方出擊也不利，這叫做「支」。在「支」形地帶，敵人即使以利引誘我，我也不要出擊，而要領兵假裝退去，引誘敵人出來一半時再回頭攻擊，這樣才有利。在「隘」形地帶，我方若先佔據，一定要用重兵封鎖隘口以等待敵人；若敵人先佔據，並用重兵封鎖了隘口，就不要進攻，若沒有用重兵封鎖，就可以進攻。在「險」形地帶，我方若先佔據，一定要佔據向陽的高地以等待敵人；若敵人先佔據，就要領兵退去，不要進攻它。在「遠」形地帶，敵我勢均力敵，就難以挑戰，勉強交戰就不利。
孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。
大凡這六種地形，是利用地形的原則，是將領的重大責任，不可不認真考察。用兵作戰有「走」的，有「弛」的，有「陷」的，有「崩」的，有「亂」的，有「北」的。大凡這六種情況，都不是天時地理的災害，而是將領的過失所造成的。在勢均力敵的情況下，以一擊十而導致敗逃的，叫做「走」；士卒強悍而軍官懦弱，以致軍紀鬆弛的，叫做「弛」；軍官強悍而士卒懦弱，以致戰力低陷的，叫做「陷」；偏將怨怒而不服從指揮，遇到敵人擅自出戰，主將又不了解他們的能力，以致全軍崩潰的，叫做「崩」；將領懦弱缺乏威嚴，教令不明，官兵沒有常規，列兵佈陣雜亂無章的，叫做「亂」；將領不能判斷敵情，以少擊眾，以弱擊強，作戰又沒有精選的先鋒，以致敗北的，叫做「北」。
凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。
大凡這六種情況，都是導致失敗的原由，是將領的重大責任，不可不認真考察。地形，是用兵作戰的輔助條件。判斷敵情以制定取勝之策，考察地形的險易與道路的遠近，這是高明的將領應盡的職責。懂得這些道理而去指揮作戰的，必定取勝；不懂得這些道理而去指揮作戰的，必定失敗。所以，根據戰場的規律必定能取勝，即使君主說不要打，堅持打也是可以的；根據戰場的規律不能取勝，即使君主說一定要打，不打也是可以的。所以，一個將領進不謀求戰勝的名聲，退不迴避違命的罪責，只求保全民眾而有利於君主，這才是國家的珍寶。將領看待士卒像看待嬰兒，士卒就可以與他共赴深谷般的險境；將領看待士卒像看待自己的愛子，士卒就可以與他同生共死。然而，若一味厚待卻不能使用他們，一味溺愛卻不能命令他們，違紀了卻不能懲治他們，那就好比嬌慣的孩子，是不能用來作戰的。
凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
只了解自己的士卒可以進攻，卻不了解敵人不可以進攻，取勝的把握只有一半；只了解敵人可以進攻，卻不了解自己的士卒不可以進攻，取勝的把握只有一半；既了解敵人可以進攻，又了解自己的士卒可以進攻，卻不了解地形不利於作戰，取勝的把握還是只有一半。所以真正懂得用兵的人，一舉一動都不會迷惑，一切措置都不會窮於應付。所以說：既了解敵人又了解自己，勝利就不會有危險；既懂得天時又懂得地利，勝利就可以確保萬全。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
孫子說：用兵的法則，有「散地」，有「輕地」，有「爭地」，有「交地」，有「衢地」，有「重地」，有「圮地」，有「圍地」，有「死地」。諸侯在自己領土上作戰的，叫做「散地」；進入敵境不深的，叫做「輕地」；我方得到有利、敵方得到也有利的，叫做「爭地」；我方可以前往、敵方也可以前來的，叫做「交地」；與多國毗鄰相接，先到達就能取得諸侯列國援助的，叫做「衢地」；深入敵境，背後有敵人許多城邑的，叫做「重地」；山林、險阻、沼澤等一切難行之路，叫做「圮地」；進入的道路狹隘、退歸的道路迂遠、敵人能以少擊我之眾的，叫做「圍地」；迅速奮戰就能生存、不迅速奮戰就會覆亡的，叫做「死地」。
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。
因此，處於「散地」就不宜作戰，處於「輕地」就不宜停留，遇到「爭地」就不要強攻，遇到「交地」就不要斷絕聯絡，進入「衢地」就要結交鄰國，深入「重地」就要掠取糧草，行經「圮地」就要迅速通過，陷入「圍地」就要巧設計謀，落入「死地」就要殊死奮戰。古時善於用兵的人，能使敵人前後不能相互策應，主力與小部隊不能相互依靠，官兵不能相互救援，上下不能相互聯絡，士卒離散而不能集中，即使集合起來也不能整齊劃一。合乎有利的條件就行動，不合乎有利的條件就停止。試問：敵人兵力眾多且陣容嚴整地向我開來，該用什麼辦法對付呢？回答是：先奪取敵人最為看重的要害，敵人就會聽任我的擺佈了。
是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。
用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。大凡進入敵國作戰的規律是：深入敵境，軍心就會專一，敵國就無法戰勝我方。在敵國豐饒的田野上掠取糧草，全軍就有了充足的給養。要注意休養士卒而不使他們過於疲勞，鼓舞士氣、積蓄力量，調動軍隊、巧設計謀，使敵人無法窺測我方的意圖。把士卒置於無路可走的絕境，他們就會寧死而不敗逃。士卒既能死戰，還有什麼不能做到呢？將士就會竭盡全力。士卒深陷危境反而無所畏懼，到了無路可走的境地反而軍心穩固，深入敵境就不會潰散，迫不得已就會殊死奮戰。因此，這樣的軍隊不待整飭就能戒備，不待要求就能盡力，不待約束就能親附，不待申令就能守信。要禁止占卜迷信、消除疑慮，士卒就至死也不會逃散。我方士卒沒有多餘的錢財，並不是他們厭惡財貨；他們不惜性命，並不是他們厭惡長壽。當作戰命令頒下的那一天，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿面。然而一旦把他們投入無路可走的絕境，他們就都會爆發出專諸、曹劌那樣的勇敢。
主持軍事的將領，要沉著鎮靜而幽深莫測，公正嚴明而治理有方。要能蒙蔽士卒的耳目，使他們對軍事行動一無所知；要不斷變更部署、改變計謀，使人無從識破；要不斷變換駐地、迂迴進軍，使人無法揣度。將帥給軍隊規定作戰任務，要像使人登高之後就抽去梯子一樣，使他們有進無退；將帥率領軍隊深入諸侯的領土，要在關鍵時刻像扣發弩機一樣果斷發動。要能像驅趕羊群一樣指揮士卒，趕過去，趕過來，使他們不知道究竟要到哪裡去。集結全軍之眾，把他們投入險境，這就是主持軍事的將領的職責。九種戰地的靈活運用，攻守進退的利害得失，官兵在不同境地下的心理變化規律，這些都是不可不認真考察的。
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
大凡進入敵國作戰的規律是：深入敵境軍心就專一，淺入敵境軍心就渙散。離開本國、越過邊境去作戰的地區，叫做「絕地」；四通八達的地區，叫做「衢地」；深入敵境的地區，叫做「重地」；淺入敵境的地區，叫做「輕地」；背靠險固、前臨隘路的地區，叫做「圍地」；無路可走的地區，叫做「死地」。因此，在「散地」我就要統一部隊的意志；在「輕地」我就要使營陣緊密相連；遇到「爭地」我就要使後續部隊迅速跟進；在「交地」我就要謹慎防守；在「衢地」我就要鞏固與鄰國的結交；深入「重地」我就要保障糧草的接續；行經「圮地」我就要迅速通過；陷入「圍地」我就要堵塞缺口以絕士卒退念；落入「死地」我就要向士卒表明必死的決心。
凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。
所以士卒的心理是：陷入包圍就會奮起抵禦，迫不得已就會殊死戰鬥，深陷危境就會聽從指揮。因此，不了解別國諸侯的圖謀，就不能預先與之結交；不熟悉山林、險阻、沼澤的地形，就不能行軍；不使用嚮導，就不能得到地利。這幾種情況，只要有一種不了解，都不能算是稱王稱霸的軍隊。凡稱王稱霸的軍隊，若進攻大國，就能使敵國的軍民來不及集中動員；兵威加到敵人頭上，就能使敵國無法與別國結交。因此，不必去爭著同天下諸侯結交，也不必在各諸侯國培植自己的權勢，只要伸展自己的戰略意圖，把兵威加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城池，摧毀敵人的國都。頒行超越常規的獎賞，發佈打破常法的號令，指揮全軍之眾就如同使用一個人一樣。要用任務去驅使士卒，而不必說明其中的意圖；要用有利的一面去激勵士卒，而不必指明其中的危害。把士卒投入危亡的絕境，然後才能轉危為安；使士卒陷入死地，然後才能死中求生。
故兵之情：圍則禦，不得已則鬥，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。
士卒陷入危境，然後才能奮力爭取勝利、扭轉敗局。所以主持軍事，在於謹慎地察明敵人的意圖，然後集中兵力指向敵人的一個要害，長驅千里去斬殺敵將，這就叫做巧妙用兵而能成就大事。因此，在決定戰爭行動的那一天，就要封鎖關口、廢除通行符信，不准敵國使者往來；要在朝廷上反覆謀劃，責成主管部門認真辦理決策之事。敵人一旦露出可乘之隙，就必定要迅速乘虛而入，首先奪取敵人最為看重的要害，並隱蔽自己的作戰意圖，然後審察敵情、隨機應變，以決定作戰行動。所以，作戰之初要像處女一樣沉靜柔弱，誘使敵人放鬆戒備、敞開門戶；一旦行動起來就要像脫逃的兔子一樣迅疾，使敵人來不及抵抗。
夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
孫子說：大凡火攻有五種：一是焚燒敵軍的人馬，二是焚燒敵軍的糧草積聚，三是焚燒敵軍的輜重，四是焚燒敵軍的府庫，五是焚燒敵軍的糧道與隊伍。實施火攻必須具備條件，引火的器材必須平時就準備好。放火要看準時令，起火要選擇日子。所謂時令，是指天氣乾燥之時；所謂日子，是指月亮運行到箕、壁、翼、軫四個星宿的位置之時。大凡月亮行經這四個星宿，就是起風的日子。凡是火攻，必須根據上述五種火攻所引起的敵情變化而靈活策應：火在敵營內燒起，就要及早派兵從外面策應；火已燒起而敵軍仍舊鎮靜的，就要等待觀察，不要急於進攻，等到火勢最猛時，可以進攻就進攻，不可以進攻就停止。火也可以從敵營外面放起，這時就不必等待內應，只要適時放火即可。從上風放火，就不要從下風進攻。白晝風颳久了，夜間風就會停止。
孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。
大凡指揮作戰，必須懂得上述五種火攻所引起的變化，並依據時令星宿的條件等待有利時機加以運用。所以，用火來輔助進攻的，效果顯著；用水來輔助進攻的，聲勢強大。水可以斷絕敵人的交通、分割敵人的軍隊，卻不能像火那樣焚毀敵人的物資。凡是打了勝仗、攻取了土地城邑，卻不能鞏固戰果的，就很危險，這種情況叫做「費留」——白白地耗費國力而師老無功。所以說：明智的君主要慎重地考慮這個問題，賢良的將領要認真地對待這個問題。沒有利益就不要行動，沒有取勝的把握就不要用兵，不到危急關頭就不要開戰。君主不可以因一時的憤怒而興兵打仗，將領不可以因一時的怨憤而出陣求戰。合乎國家利益就行動，不合乎國家利益就停止。憤怒可以重新轉為喜悅，怨憤可以重新轉為歡愉，可是國家滅亡了就不能重新存在，人死了也不能重新復生。
凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以複喜，慍可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。
所以，明智的君主要慎重對待戰爭，賢良的將領要警惕對待戰爭。這才是安定國家、保全軍隊的根本之道。
故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
孫子說：大凡興兵十萬，出征千里，百姓的耗費、國家的開支，每日多達千金；前方後方騷動不安，人們疲於在道路上奔波轉運，不能從事正常生產的多達七十萬家。這樣相持數年，只為爭取一朝一夕的決勝，如果吝惜爵祿與金錢而不肯重用間諜，以致不能掌握敵情而遭致失敗，那就是不仁到了極點。這種人不配做民眾的將領，不配做君主的輔佐，也不可能成為勝利的主宰。所以，英明的君主與賢良的將領之所以一出兵就能戰勝敵人、成就超越常人的功業，關鍵在於能預先掌握敵情。要預先掌握敵情，不能求神問鬼，不能拿相似的事情去類比推測，不能用日月星辰的運行去驗證，而必定要取之於人，即從那些了解敵情的人那裡得來。
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
所以，間諜的運用有五種：有「鄉間」，有「內間」，有「反間」，有「死間」，有「生間」。五種間諜同時使用，使敵人無從摸清其中的規律，這就叫做神妙莫測的綱紀，是君主克敵制勝的法寶。所謂「鄉間」，是利用敵國的鄉里之人做間諜；所謂「內間」，是利用敵國的官吏做間諜；所謂「反間」，是收買利用敵方派來的間諜為我所用；所謂「死間」，是故意散佈虛假的情況，讓我方間諜知道後傳給敵方間諜，事情敗露後我方間諜難免一死；所謂「生間」，是能夠往返敵營、回來報告敵情的間諜。所以，在全軍的事務中，沒有比間諜更需要親信的，沒有比間諜的獎賞更為優厚的，沒有比用間之事更為機密的。不是才智超群的人不能使用間諜，不是仁義寬厚的人不能指使間諜，不是精細審慎的人不能辨明間諜提供情報的真偽。微妙啊，微妙啊！無時無處不可以使用間諜。用間之事還未實行就先洩露出去的，間諜和知情者都要處死。
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。
大凡想要攻擊的敵軍、想要攻取的城邑、想要刺殺的人員，必先了解那守將、他的左右親信、傳達命令的官員、守門的官吏、門客幕僚的姓名，命令我方間諜必定要探明這一切。對於前來刺探我方軍情的敵方間諜，一定要查出來，用重利收買他，誘導安置他，這樣「反間」就可以爭取過來為我所用了。通過反間了解敵情，「鄉間」、「內間」也就可以物色使用了；通過反間了解敵情，「死間」就可以去散佈假情報以欺騙敵人了；通過反間了解敵情，「生間」也就可以按預定計劃行動了。這五種間諜的情況，君主都必須掌握，而掌握敵情的關鍵又在於使用反間，所以對反間不可不給予優厚的待遇。從前殷商的興起，是由於伊尹曾在夏朝為臣而深知夏情；周朝的興起，是由於呂尚曾在殷朝為臣而深知殷情。
所以，英明的君主、賢良的將領，能任用才智超群的人充當間諜，就必定能成就大業。這是用兵的關鍵所在，是全軍所倚仗而後行動的依據。
故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。