Sun mester mondja: A háború a állam nagy ügye, az élet és a halál mezeje, a fennmaradás és a pusztulás útja — nem szabad, hogy vizsgálat nélkül maradjon.

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

Ezért öt tényezővel mérd fel, számítással vesd össze, és így keresd meg a valódi helyzetét: az első az erkölcsi befolyás, a második az ég, a harmadik a föld, a negyedik a hadvezér, az ötödik a rend.

故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

Az erkölcsi befolyás az, ami a népet egy akaratra hozza a felsőbbséggel, úgy, hogy vele együtt kész meghalni, vele együtt kész élni, és nem retten meg a veszélytől. Az ég a sötét és a világos, a hideg és a hőség, az évszakok rendje. A föld a távoli és a közeli, a nehéz és a könnyű terep, a tág és a szűk, a halálos és az éltető. A hadvezér a bölcsesség, a szavahihetőség, az emberség, a bátorság, a szigor. A rend a szervezet felosztása, a tisztségek útja, a fő ellátás igazgatása. Ezt az ötöt nincs hadvezér, aki ne hallotta volna; aki ismeri, győz, aki nem ismeri, nem győz.

道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

Ezért számítással vesd össze, és így keresd meg a valódi helyzetét, kérdezve: melyik uralkodó bír erkölcsi befolyással? Melyik hadvezér rátermettebb? Kié az ég és a föld előnye? Melyik oldalon tartják be a törvényt és a parancsot? Melyik seregnek erősebb a serege? Melyik katonái gyakorlottabbak? Melyiknél világosabb a jutalom és a büntetés? Ebből tudom, ki győz és ki veszít.

故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

Ha a hadvezér hallgat számításomra, és rábízod a hadat, biztosan győz — tartsd meg. Ha a hadvezér nem hallgat számításomra, és rábízod a hadat, biztosan veszít — küldd el.

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

Ha a hasznot mérlegelve elfogadtad a tervet, akkor teremtsd meg a stratégiai előnyt, hogy segítse a külső dolgokat. A stratégiai előny a haszon szerint alakítja a helyzet parancsoló erejét.

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。

A háború a megtévesztés útja. Ezért ha képes vagy, mutasd, hogy képtelen; ha készülsz cselekedni, mutasd, hogy nem cselekszel; ha közel vagy, mutasd magad távolinak; ha távol vagy, mutasd magad közelinek. Csalogasd haszonnal, ejtsd zavarba és vedd be, ha telve van, légy résen ellene, ha erős, kerüld el, ha haragos, ingereld, ha alázatos, tedd elbizakodottá, ha pihent, fáraszd ki, ha egységes, szakítsd szét. Támadd ott, ahol nincs felkészülve, törj elő ott, ahol nem várja. Ez a hadvezér győzelme — előre nem adható át.

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

Aki a csata előtt a templomi számvetésben győz, sok számítást gyűjtött össze; aki a csata előtt a templomi számvetésben nem győz, keveset. A sok számítás győz, a kevés számítás nem győz — hát még a semmi számítás! Ebből nézem a dolgot, és a győzelem meg a vereség máris látszik.

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

Sun mester mondja: A hadviselés szabálya szerint, ha ezer gyors harci szekered van, ezer nehéz szekered, tízezerszer tíz páncélos katonád, és ezer li-re kell élelmet szállítanod, akkor a belső és külső költségek, a követek és vendégek ellátása, az enyv és a lakk anyaga, a szekerek és páncélok karbantartása napi ezer aranyat emészt fel — csak ezután indulhat útnak a százezres sereg.

孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。

A hadviselésben a győzelmet becsüld; ha elhúzódik, eltompul a fegyver és megtörik az él, ha várost ostromolsz, kimerül az erő, ha sokáig a mezőn tartod a sereget, elfogy az állam vagyona. Ha eltompul a fegyver, megtörik az él, kimerül az erő és kiürül a kincstár, akkor a hűbérurak a bajodra lesnek, és fölkerekednek — s legyen bár bölcs ember, ő sem tudja már jóra fordítani, ami utána jön. Ezért a háborúban hallani ügyetlen gyorsaságról, de sohasem láthattál ügyes elhúzódást. Olyan még nem volt, hogy egy államnak haszna lett volna az elnyúló háborúból. Ezért aki nem ismeri teljesen a hadviselés kárait, az a hasznait sem ismerheti teljesen.

其用戰也，貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

Aki jól él a hadsereggel, nem soroz kétszer, nem szállít háromszor élelmet: a felszerelést hazulról viszi, az élelmet az ellenségtől veszi, így a sereg tápláléka elegendő. Az állam a sereg miatt szegényedik el a távoli szállításban; a távoli szállítás elszegényíti a népet. A sereghez közeli vidéken drágán adnak el, a drága eladás felemészti a nép erejét, a vagyon kiürülésével pedig sürgetővé válik a robotszolgálat. Az erő kimerül, a vagyon elfogy, a középső síkságon üresek maradnak a házak, és a nép költségeiből tíz részből hét vész el; az állam költségeiből — a szétvert szekerek és kimerült lovak, a páncélok és sisakok, a nyilak és számszeríjak, a lándzsák és pajzsok, a dárdák és nagy pajzsok, az igás ökrök és nagy szekerek — tíz részből hat vész el.

善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近於師者貴賣，貴賣則百姓竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯矛櫓，丘牛大車，十去其六。

Ezért a bölcs hadvezér arra törekszik, hogy az ellenségtől táplálkozzék: az ellenség egy zsák gabonája fölér a magad húsz zsákjával, egy köteg szalmája a magad húsz kötegével. Ezért ami az ellenség megölésére hajtja embereit, az a düh; ami az ellenség javainak megszerzésére, az a zsákmány. Ezért a szekérharcban, ha tíznél több szekeret zsákmányoltak, jutalmazd azt, aki elsőnek szerezte meg, és cseréld ki a zászlóikat. A szekereket vegyítsd a magadéi közé, s ülj rájuk; a foglyul ejtett katonákat bánj jól velük és lásd el őket. Ezt hívják úgy, hogy legyőzöd az ellenséget, és közben magad erősödsz.

故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。

Ezért a háborúban a győzelmet becsüld, ne az elhúzódást. Ezért az a hadvezér, aki érti a háborút, a nép sorsának ura, s az állam biztonságának vagy veszélyének gazdája.

故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。

Sun mester mondja: A hadviselés szabálya szerint az ellenség államát épségben megnyerni a legjobb, szétzúzni csak ezután következik; épségben egy hadsereget megnyerni a legjobb, szétverni csak ezután; épségben egy ezredet megnyerni a legjobb, szétverni csak ezután; épségben egy századot megnyerni a legjobb, szétverni csak ezután; épségben egy rajt megnyerni a legjobb, szétverni csak ezután. Ezért száz csatában száz győzelmet aratni nem a legjobb a jó dolgok közül; harc nélkül megtörni az ellenség hadát — ez a legjobb a jó dolgok közül.

孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

Ezért a legmagasabb rendű hadviselés a tervet támadja, a következő a szövetségeket támadja, a következő a sereget támadja, s a legalsóbb rendű a várost ostromolja. A várostromhoz csak kényszerből folyamodj. Az ostromtornyok és fedett szekerek megépítése, a hadigépek felszerelése három hónapot vesz igénybe, míg elkészülnek; a föltöltött ostromdombok újabb három hónapot, míg elkészülnek. Ha a hadvezér nem bír haragjával, és mint a hangyákat rájuk küldi katonáit, harmadrészük elesik, a város pedig mégsem esik el — ez az ostrom átka.

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已。將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。

Ezért aki jól él a hadsereggel, megtöri az ellenség hadát, de nem csatában; beveszi a városát, de nem ostrommal; szétzúzza az államát, de nem elhúzódással. Bizonyosan épségben ragad meg mindent a világ alatt, s így a fegyver nem tompul el, a haszon mégis teljes marad. Ez a cselvetéssel támadás szabálya.

故善用兵者，屈人之兵，而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

Ezért a hadviselés szabálya: ha tízszeres a fölényed, vedd körül; ha ötszörös, támadd meg; ha kétszeres, oszd meg; ha egyenlő az erő, tudj megütközni vele; ha kevesebb vagy, tudj kitérni előle; ha nem érsz föl vele, tudd elkerülni. Ezért a kis sereg makacssága a nagy sereg zsákmánya lesz.

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。

A hadvezér az állam támasza. Ha a támaszték hézagtalan, az állam bizonyosan erős; ha a támasztékon rés van, az állam bizonyosan gyenge. Ezért három módon hoz bajt az uralkodó a seregre: nem tudja, hogy a sereg nem nyomulhat előre, mégis előrenyomulást parancsol; nem tudja, hogy a sereg nem vonulhat vissza, mégis visszavonulást parancsol — ezt hívják a sereg megbéklyózásának. Ha nem ismeri a három had ügyeit, mégis azonos módon igazgatja őket, akkor a katonák elbizonytalanodnak; ha nem ismeri a három had irányítását, mégis azonos módon osztja rájuk a feladatot, akkor a katonák kételkedni kezdenek. Ha a három had elbizonytalanodik és kételkedik is, akkor eljön a hűbérurak támadásának ideje. Ezt hívják úgy: megzavarni a sereget, s győzelmet ajándékozni az ellenségnek.

夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

Ezért ötféleképpen ismerhető meg a győzelem: győz, aki tudja, mikor lehet és mikor nem lehet harcolni. Győz, aki érti a sokaság és a kevés forgatását. Győz, akinél a felsőbbség és az alsóbbség egyet akar. Győz, aki felkészülten várja a felkészületlent. Győz az, akinek a hadvezére rátermett, s az uralkodó nem gyámkodik fölötte. Ez az öt a győzelem megismerésének útja.

故知勝有五：知可以戰與不可以戰者，勝。識眾寡之用者，勝。上下同欲者，勝。以虞待不虞者，勝。將能而君不御者，勝。此五者，知勝之道也。

Ezért mondják: ismerd magad és ismerd a másikat, s száz csatában nem kerülsz veszélybe; ha nem ismered a másikat, de ismered magad, egyszer győzöl, egyszer veszítesz; ha nem ismered a másikat, és magadat sem ismered, minden csatában bizonyosan vereséget szenvedsz.

故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。

Sun mester mondja: A régiek, akik jól harcoltak, először tették magukat legyőzhetetlenné, s úgy várták, hogy az ellenség legyőzhetővé váljék. A legyőzhetetlenség rajtad múlik, a legyőzhetőség az ellenségen. Ezért aki jól harcol, magát legyőzhetetlenné teheti, de nem kényszerítheti az ellenséget arra, hogy biztosan legyőzhető legyen. Ezért mondják: a győzelem megismerhető, de nem kikényszeríthető.

孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。

A legyőzhetetlenség a védekezésé; a legyőzhetőség a támadásé. Aki védekezik, mert az ereje nem elég; aki támad, mert bőségesen van ereje. Aki jól védekezik, elrejtőzik a föld kilenc rétege alá; aki jól támad, mozgásba lendül az ég kilenc rétege fölött. Így képes megóvni magát, és teljes győzelmet aratni.

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。

Ha a győzelmet nem látod messzebbre, mint amit a tömeg is tud, az nem a legjobb a jó dolgok közül; ha megnyered a csatát, és az egész világ jónak mondja, az nem a legjobb a jó dolgok közül. Mert az őszi pehely fölemelése nem nagy erő, a nap és a hold látása nem éles szem, a mennydörgés hallása nem finom fül. A régiek, akik jól harcoltak, azon győztek, akit könnyen le lehetett győzni. Ezért annak a győzelmében, aki jól harcol, nincs bölcs hírnév, nincs bátor érdem: harci győzelme csalhatatlan. Csalhatatlan, mert amit tesz, biztosan győz — olyat győz le, aki már vereséget szenvedett. Ezért aki jól harcol, először a legyőzhetetlenség helyére áll, s nem szalasztja el az ellenség vereségét. Ezért a győztes sereg először győz, s csak azután keresi a csatát; a vesztes sereg először harcol, s csak azután keresi a győzelmet. Aki jól él a hadsereggel, ápolja a jó utat és megtartja a rendet, s így ő szabja meg a győzelem és a vereség irányítását.

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，先立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝，而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

A hadviselés törvénye: az első a mérték, a második a mennyiség, a harmadik a szám, a negyedik a mérlegelés, az ötödik a győzelem. A föld szüli a mértéket, a mérték a mennyiséget, a mennyiség a számot, a szám a mérlegelést, a mérlegelés a győzelmet. Ezért a győztes sereg olyan, mintha egy nehéz súllyal mérnénk egy pehelysúlyt, a vesztes sereg olyan, mintha egy pehelysúllyal mérnénk egy nehéz súlyt. A győztes csatája olyan, mint mikor a felgyűlt vizet átszakítjuk ezer öl mélységű szakadék fölött — ez a diszpozíció.

兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰，若決積水於千仞之谿者，形也。

Sun mester mondja: A sokaság igazgatása olyan, mint a kevésé — a felosztás és a beszámozás dolga ez; a sokaság harcoltatása olyan, mint a kevésé — a jelzés és a jeladás dolga ez. Az egész hadat úgy tudod fogadni az ellenséget úgy, hogy ne szenvedjen vereséget — az orthodox és a rendkívüli dolga ez. A csapás, amelyet a hadsereg mér, olyan, mint mikor követ vetünk a tojásra — az üresség és a teltség dolga ez.

孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。

A harcban az orthodoxszal ütközöl meg, a rendkívülivel győzöl. Ezért aki jól él a rendkívülivel, kifogyhatatlan, mint az ég és a föld, ki nem apadó, mint a folyók és a tenger. Véget ér, majd újrakezdődik — ilyen a nap és a hold. Meghal, majd újraéled — ilyenek a négy évszak. A hang nem több ötnél, s az öt hang változatai kihallgathatatlanok. A szín nem több ötnél, s az öt szín változatai megnézhetetlenek. Az íz nem több ötnél, s az öt íz változatai megízlelhetetlenek. A harci előny nem több az orthodoxnál és a rendkívülinél, s az orthodox és a rendkívüli változatai kimeríthetetlenek. Az orthodox és a rendkívüli egymásból születik, mint a körben forgásnak, melynek nincsen kezdete: ki tudná kimeríteni?

凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而複始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢，不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，熟能窮之哉？

A rohanó víz sebessége, mely elér odáig, hogy köveket sodor — ez a stratégiai előny. A ragadozó madár csapása, mely elér odáig, hogy összetör és megtör — ez az időzítés. Ezért aki jól harcol, előnye meredek, időzítése rövid. Az előny olyan, mint a felajzott számszeríj, az időzítés olyan, mint az elpattanó ravasz.

激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如張弩，節如發機。

Kavarodás és zűrzavar közepette, a harc rendetlenségében sem szabad rendetlennek lenni; homályban és ködben, gömbölyű alakban forgolódva sem szabad legyőzhetőnek lenni. A rendetlenség a rendből születik, a gyávaság a bátorságból, a gyengeség az erőből. A rend és a rendetlenség a beszámozás dolga; a bátorság és a gyávaság a stratégiai előny dolga; az erő és a gyengeség a diszpozíció dolga. Ezért aki jól mozgatja az ellenséget, formát mutat neki, s az ellenség biztosan követi; ad neki valamit, s az ellenség biztosan elveszi. Haszonnal mozgatja, s pihent csapataival lesben várja.

紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。

Ezért aki jól harcol, a stratégiai előnyben keresi a győzelmet, s nem az emberektől követeli. Ezért képes megválogatni az embereket, s a stratégiai előnyre bízni magát. Aki a stratégiai előnyre bízza magát, úgy harcoltatja embereit, mintha fatörzseket és köveket gördítene. A fa és a kő természete: nyugalomban mozdulatlan, veszélyben megmozdul, szögletesen megáll, gömbölyűen gurul. Ezért annak a stratégiai előnye, aki jól harcoltatja embereit, olyan, mint mikor kerek követ gördítenek le ezer öl magas hegyről — ez a stratégiai előny.

故善戰者，求之於勢，不責於人；故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

Sun mester mondja: Aki elsőnek foglalja el a csata mezejét, s ott várja az ellenséget, pihent; aki később ér a csata mezejére, s rohanva veti magát a harcba, kimerült.

孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。

Ezért aki jól harcol, magához vonzza az ellenséget, s nem az ellenség vonzza őt magához. Aki rá tudja venni az ellenséget, hogy magától jöjjön, azzal éri el, hogy hasznot ígér neki; aki rá tudja venni az ellenséget, hogy ne jöhessen, azzal éri el, hogy kárt helyez kilátásba. Ezért ha az ellenség pihent, ki tudod fárasztani; ha jóllakott, ki tudod éheztetni; ha nyugton van, meg tudod mozdítani. Törj elő ott, ahová bizonyosan sietnie kell, siess oda, ahol nem számít rád. Aki ezer li-t vonul, s nem fárad ki, olyan vidéken vonul, ahol nincs ember. Aki támad, és biztosan bevesz, ott támad, ahol nem védekeznek. Aki védekezik, és biztosan tart, ott védekezik, ahol nem támadnak.

故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。

Ezért aki jól támad, annál az ellenség nem tudja, hol védekezzék; aki jól védekezik, annál az ellenség nem tudja, hol támadjon. Ó, milyen finom, milyen finom — egészen a formátlanságig! Ó, milyen csodás, milyen csodás — egészen a hangtalanságig! Ezért lehet az ellenség sorsának ura. Ha úgy nyomulsz előre, hogy nem lehet feltartóztatni, az üres helyébe csapsz; ha úgy vonulsz vissza, hogy nem lehet utolérni, oly gyors vagy, hogy nem lehet beérni. Ezért ha én harcolni akarok, az ellenség — bár magas a sánca és mély az árka — kénytelen megütközni velem, mert azt támadom, amit bizonyosan meg kell mentenie. Ha nem akarok harcolni, akkor pusztán egy vonalat húzva a földön is megvédem magam, s az ellenség nem tud megütközni velem, mert félrevezetem, hová tart.

故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。

Ezért ha az ellenségnek formát adok, s magamnak nincs formám, akkor én összpontosított vagyok, az ellenség pedig megosztott. Én egybegyűlve egy vagyok, az ellenség megosztva tíz — így tízzel támadok az egyre. Így én sok vagyok, az ellenség kevés; s aki a sokkal a keveset tudja megütni, azok, akikkel meg kell ütköznöm, kevesen lesznek. Ahol harcolni fogok, az nem tudható; s mivel nem tudható, sok helyen kell az ellenségnek felkészülnie; s mivel sok helyen kell felkészülnie, kevesen lesznek, akikkel megütközöm. Ezért ha elöl készül fel, hátul kevés; ha hátul készül fel, elöl kevés; ha balra készül fel, jobbra kevés; ha jobbra készül fel, balra kevés; s ha nincs hely, ahol ne készülne fel, nincs hely, ahol ne volna kevés. A kevés az, aki mások ellen készül; a sok az, aki másokat kényszerít, hogy ellene készüljenek.

故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

Ezért ha ismered a csata helyét, ismered a csata napját, akkor ezer li-t is megtehetsz, hogy megütközz. De ha nem ismered a csata helyét, nem ismered a csata napját, akkor a bal szárny nem tudja megmenteni a jobbot, a jobb nem a balt, az elülső nem tudja megmenteni a hátsót, a hátsó nem az elülsőt — hát még ha a távoli szárnyak több tíz li-re vannak, a közeliek néhány li-re! Ahogy én mérem, a Yue nép serege lehet bár sok, mit használ ez a győzelemhez? Ezért mondom: a győzelem kiküzdhető. Bár az ellenség sok, elérheted, hogy ne harcolhasson. Ezért mérd fel, hogy megismerd a nyereség és a veszteség számvetését; figyeld, hogy megismerd a mozgás és a nyugalom rendjét; adj neki formát, hogy megismerd a halálos és az éltető terepet; ütközz meg vele próbaképpen, hogy megismerd, hol van bőségben, s hol hiányban.

故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裏，近者數裏乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。

Ezért a sereg formaadásának csúcsa a formátlanság. Ha formátlan vagy, a mélyre hatoló kém sem tud kifürkészni, a bölcs sem tud tervet szőni ellened. A formára támaszkodva úgy helyezed el a győzelmet a tömeg előtt, hogy a tömeg nem tudja megérteni. Mindenki ismeri azt a formát, amellyel győzök, de senki nem ismeri azt a formát, amellyel a győzelmet kimunkálom. Ezért harci győzelmem nem ismétlődik, hanem a formára válaszol kimeríthetetlenül. A sereg formája olyan, mint a víz: a víz folyása kerüli a magast, és a mélyre siet; a sereg formája kerüli a teltet, és az ürest üti. A víz a terep szerint szabja meg folyását; a sereg az ellenség szerint szabja meg a győzelmet. Ezért a seregnek nincs állandó stratégiai előnye, a víznek nincs állandó formája. Aki az ellenséghez alkalmazkodva, változás közben tud győzni, azt csodásnak nevezik.

故形兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。

Ezért az öt elem közül egyik sem győz mindig, a négy évszak közül egyik sem áll állandó helyen, a nappalok hosszabbak és rövidebbek, a hold elhal és megszületik.

故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

Sun mester mondja: A hadviselés szabálya szerint a hadvezér az uralkodótól kapja parancsát, egyesíti a hadat, összegyűjti a sokaságot, tábort ver szemközt az ellenséggel — s ennél nincs nehezebb, mint az előnyért való küzdelem. Az előnyért való küzdelem nehézsége az, hogy a kerülőutat egyenessé kell tenni, a bajt pedig haszonná. Ezért ha kanyargóssá teszed az utadat, s haszonnal csalogatod az ellenséget, akkor később indulsz, mégis előbb érsz oda: ez érti a kerülő és az egyenes út számítását. Az előnyért való küzdelem haszon, az előnyért való küzdelem veszély is. Ha az egész sereget mozgósítod az előnyért, nem érsz oda idejében; ha hátrahagyod a sereget az előnyért, elveszíted a málhát. Ezért ha felgöngyölöd a páncélt, és sietsz, éjjel-nappal meg nem állva, kétszeres úton, egyesített menetben, hogy száz li-re küzdj az előnyért, akkor mindhárom hadvezéredet elfogják: az erős elöl jár, a fáradt hátul marad, s a szabály szerint tizedrésznyien érnek oda. Ötven li-re küzdve az előnyért az élen járó hadvezér elbukik, s a szabály szerint a fele ér oda; harminc li-re küzdve az előnyért kétharmaduk ér oda.

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故捲甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百裡而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十裏而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十裏而爭利，則三分之二至。

Ezért málha nélkül a sereg elvész, élelem nélkül elvész, felhalmozott készletek nélkül elvész. Ezért aki nem ismeri a hűbérurak terveit, nem köthet előre szövetséget; aki nem ismeri a hegyek és erdők, a szakadékok és zátonyok, a mocsarak és lápok terepét, nem vezetheti a sereget; aki nem él helyi vezetőkkel, nem szerezheti meg a terep előnyét. Ezért a sereg a megtévesztésre épül, a haszonra mozdul, a megosztás és az egyesítés révén változik. Ezért sebes, mint a szél; lassú, mint az erdő; fosztogat, mint a tűz; mozdulatlan, mint a hegy; kifürkészhetetlen, mint a sötétség; s megmozdul, mint a mennydörgés. Ha falvakat fosztasz ki, oszd meg a sokaság közt; ha területet tágítasz, oszd meg a hasznot; mérlegre téve a súlyt, úgy mozdulj. Aki előbb ismeri a kerülő és az egyenes út számítását, győz — ez a hadmozdulat szabálya.

是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

A Hadi igazgatás mondja: „Mivel a szó nem hallatszik el egymáshoz, csináltak hozzá gongot és dobot; mivel a látvány nem látszik el egymáshoz, csináltak hozzá lobogókat és zászlókat.” A gong, a dob, a lobogó és a zászló arra való, hogy egységbe fogja a nép szemét és fülét. Ha a nép már összpontosított és egységes, akkor a bátor nem nyomulhat előre magában, a gyáva nem vonulhat vissza magában — ez a sokaság forgatásának szabálya. Ezért az éjjeli harcban sok a gong és a dob, a nappali harcban sok a lobogó és a zászló, hogy alkalmazkodjanak az emberek szeméhez és füléhez. A három had lelkesedését el lehet venni, a hadvezér szívét el lehet venni. Ezért a reggeli lelkesedés éles, a déli lelkesedés lankad, az esti lelkesedés hazatérni vágyik.

《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。

Aki jól él a hadsereggel, kerüli az ellenség éles lelkesedését, s akkor csap le rá, mikor az lankad és hazatérni vágyik — ez a lelkesedés kezelése. Renddel várja a rendetlenséget, nyugalommal a lármát — ez a szív kezelése. Közellel várja a távolt, pihenttel a fáradtat, jóllakottal az éhezőt — ez az erő kezelése. Ne állj útjába a rendezetten vonuló zászlóknak, ne csapj le a hatalmas és feszes hadrendre — ez a változás kezelése. Ezért a hadviselés szabálya: magaslaton álló ellenséggel szemben ne fordulj, domb mögé húzódó ellenségnek ne menj neki, színlelt futást ne kövess, éles csapatot ne támadj, csalétekként odavetett sereget ne falj föl, hazatérő sereg útját ne álld el, bekerített seregnek hagyj rést, sarokba szorított ellenséget ne szoríts a végsőkig — ez a hadviselés szabálya.

善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

Sun mester mondja: A hadviselés szabálya szerint a hadvezér az uralkodótól kapja parancsát, egyesíti és összegyűjti a hadat. Nehezen járható terepen ne verj tábort, csomóponti terepen köss szövetséget, elvágott terepen ne időzz, bekerített terepen szőj tervet, halálos terepen harcolj. Van út, amelyen nem szabad menni; van sereg, amelyet nem szabad megtámadni; van város, amelyet nem szabad ostromolni; van terep, amelyért nem szabad küzdeni; s van uralkodói parancs, amelynek nem szabad engedelmeskedni. Ezért az a hadvezér, aki átlátja a kilenc változtatás hasznát, tudja, hogyan él a hadsereggel; az a hadvezér, aki nem látja át a kilenc változtatás hasznát, bár ismeri a terep formáját, nem szerezheti meg a terep előnyét. Aki úgy vezeti a sereget, hogy nem ismeri a kilenc változtatás mesterségét, bár ismeri az öt hasznot, nem szerezheti meg az emberek forgatását.

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。

Ezért a bölcs ember megfontolása szükségképp vegyíti a hasznot és a kárt: ha a hasznot a kárral vegyíti, a feladat megbízhatóvá válik; ha a kárt a haszonnal vegyíti, a baj elhárítható. Ezért a hűbérurakat kárral hajlítod meg, feladattal terheled, haszonnal siettetsz. Ezért a hadviselés szabálya: ne arra hagyatkozz, hogy nem jön el, hanem arra, hogy van mivel fogadnod; ne arra hagyatkozz, hogy nem támad, hanem arra, hogy van bennem, ami megtámadhatatlan. Ezért a hadvezérnek öt veszedelme van: ha halált keres, megölhető; ha mindenáron élni akar, foglyul ejthető; ha lobbanékony és heves, megsérthető; ha kényes a becsületére, megszégyeníthető; ha túlságosan szereti a népét, zaklatással gyötörhető. Ez az öt a hadvezér vétke, a hadviselés átka. A sereg pusztulása s a hadvezér halála bizonyosan e öt veszedelemből fakad — nem szabad, hogy vizsgálat nélkül maradjon.

是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

Sun mester mondja: A sereg elhelyezésében s az ellenség szemmel tartásában — ha hegyeken kelsz át, tartsd magad a völgyekhez; nézz a nyílt, éltető oldal felé, s foglalj el magaslatot; ha az ellenség magaslaton áll, ne kapaszkodj föl hozzá — ez a hegyekben álló sereg szabálya. Ha folyón kelsz át, távolodj el a víztől; ha az ellenség folyón átkelve közeleg, ne fogadd a vízben, hanem hagyd, hogy félig átkeljen, s akkor csapj le rá — ez az előnyös. Ha harcolni akarsz, ne állj a víz mellé az ellenséget fogadni; nézz a nyílt, éltető oldal felé, foglalj el magaslatot, s ne állj a folyás alá — ez a folyó menti sereg szabálya. Ha sós lápon kelsz át, csak sietve távozz, ne időzz; ha a sós lápon mégis megütközöl az ellenséggel, tartsd magad a vízhez és a fűhöz, s háttal a sűrű fáknak — ez a sós lápon álló sereg szabálya. Sík mezőn foglalj könnyű terepet, jobbról s hátulról a magaslattal, elöl a halállal, hátul az élettel — ez a síkságon álló sereg szabálya.

孫子曰：凡處軍相敵，絕山依穀，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。

E négyféle sereg haszna az, amivel a Sárga Császár legyőzte a négy császárt. A sereg általában szereti a magasat és utálja a mélyet, becsüli a nyílt oldalt és megveti az árnyékosat; ha az éltető helyen táboroz, s szilárd terepen áll, akkor a seregben nincs száz betegség — ezt hívják biztos győzelemnek. Dombok és gátak mellett bizonyosan a nyílt oldalukra állj, s jobbról-hátulról hozzájuk támaszkodj: ez a sereg haszna, a föld segítsége. Ha a folyó felől eső hozza az áradást, s át akarsz kelni, várd meg, míg elül. Ahol a földön szakadékok, mély kutak, természetes tömlöcök, természetes hálók, természetes csapdák, természetes repedések vannak, bizonyosan sietve távozz, s ne közelítsd meg őket. Én távol tartom magam tőlük, hadd közelítse az ellenség; én szembefordulok velük, hadd fordítson nekik hátat az ellenség. Ha a sereg mellett szakadékok, mocsaras kutak, nádasok, kis erdők vagy sűrű bozótok vannak, bizonyosan gondosan kutasd át őket, mert ezek a lesben álló orvok búvóhelyei.

凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏姦之所處也。

Ha az ellenség közel van, mégis nyugton marad, a terep meredekségére támaszkodik; ha távol van, mégis harcra ingerel, azt akarja, hogy előrenyomulj; ha könnyű terepen táboroz, valami haszon vezérli. Ha sok fa mozog, jönnek; ha sok akadály van a fűben, félrevezetni akarnak; ha madarak rebbennek föl, lesben állnak; ha a vadak megriadnak, rajtaütés készül. Ha magasan és élesen száll a por, szekerek jönnek; ha alacsonyan és szélesen, gyalogság jön; ha szétszórtan, szálakban, favágók dolgoznak; ha kevés por száll, s ide-oda jár, tábort vernek. Ha szava alázatos, s közben készülődik, előrenyomul; ha szava kemény, s közben előrehajt, visszavonul. Ha a könnyű szekerek elsőnek vonulnak ki, s a szárnyra állnak, hadrendbe fejlődik. Ha megállapodás nélkül békét kér, cselt sző. Ha rohanva sereget állít csatarendbe, a döntés óráját tűzte ki. Ha félig előrenyomul, félig hátrál, csalogat. Ha botra támaszkodva állnak, éheznek; ha a vízhordó előbb maga iszik, szomjaznak; ha látja a hasznot, mégsem nyomul előre, kimerült. Ha madarak gyűlnek a táborhelyre, üres. Ha éjjel kiabálnak, félnek. Ha a sereg zaklatott, a hadvezér nem parancsol tekintéllyel. Ha a lobogók és zászlók ide-oda mozognak, felbomlott a rend. Ha a tisztek haragosak, elfáradtak. Ha lovakat vágnak le, s a húsukat eszik, a seregnek nincs élelme; ha a bográcsokat felakasztják, s nem térnek vissza szállásukra, végsőkig szorult ellenség. Ha halkan, összebújva, lassan beszélnek az emberekhez, elvesztették a sokaság bizalmát. Ha sűrűn jutalmaznak, szorult helyzetben vannak; ha sűrűn büntetnek, bajban vannak. Ha előbb durvák, majd rettegnek a sokaságuktól, a hozzá nem értés netovábbja. Ha ajándékokkal engesztelést kérve jönnek, pihenni akarnak.

敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。

Ha az ellenség haragosan vonul föl, de sokáig nem ütközik meg, mégsem távozik, bizonyosan gondosan vizsgáld meg. A hadviselésben nem a nagyobb létszám a becses; elég, ha nem nyomulsz vakmerően előre, összpontosítod erődet, felméred az ellenséget, s megnyered az embereket. Aki megfontolás nélkül, könnyelműen becsüli le az ellenséget, azt bizonyosan foglyul ejtik. Ha a katonák még nem ragaszkodnak hozzád, s megbünteted őket, nem engedelmeskednek; ha nem engedelmeskednek, nehéz élni velük. Ha a katonák már ragaszkodnak és kötődnek, de a büntetést nem hajtod végre, akkor nem lehet forgatni őket. Ezért szavakban fogd egybe őket, fegyverben tedd egyenletessé — ezt hívják a biztos győzelemnek. Ha a parancsot magától értetődően tartatod be, mikor a népet neveled, akkor a nép engedelmeskedik; ha a parancsot nem tartatod be magától értetődően, mikor a népet neveled, akkor a nép nem engedelmeskedik. Aki a parancsot magától értetődően betartatja, kölcsönös bizalomban él a sokasággal.

兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。兵非貴益多也，惟無武進，足以並力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

Sun mester mondja: A terepnek van járható, van elakasztó, van elágazó, van szoros, van meredek, s van távoli formája. Ahová én mehetek, s ahonnan ő is jöhet, azt hívják járhatónak. A járható terepen elsőnek foglald el a magas, nyílt oldalt, biztosítsd az élelemszállítás útját, s így harcolj — ez az előnyös. Ahová kimehetsz, de nehéz visszatérned, azt hívják elakasztónak. Az elakasztó terepen, ha az ellenség felkészületlen, törj ki és győzd le; de ha az ellenség felkészült, s kitörsz és nem győzöl, nehéz visszatérned — ez hátrányos. Ahonnan én kitörve sem járok jól, s ő is rosszul jár, ha kitör, azt hívják elágazónak. Az elágazó terepen, bár az ellenség haszonnal csalogat, ne törj ki; húzódj vissza, s ha az ellenség félig kivonult, akkor csapj le rá — ez az előnyös. A szoros terepen, ha én foglalom el elsőnek, bizonyosan töltsd fel emberrel, s úgy várd az ellenséget. Ha az ellenség foglalja el elsőnek, s feltöltötte, ne kövesd; ha nem töltötte fel, kövesd. A meredek terepen, ha én foglalom el elsőnek, bizonyosan a magas, nyílt oldalt tartsd, s úgy várd az ellenséget; ha az ellenség foglalja el elsőnek, húzódj vissza, s ne kövesd. A távoli terepen, ha egyenlő az erő, nehéz harcra hívni, s ha harcolsz, hátrányos.

孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。

Ez a hat a föld útja, a hadvezér legfőbb feladata — nem szabad, hogy vizsgálat nélkül maradjon. A seregben van megfutamodó, van szétzilálódó, van elsüllyedő, van összeomló, van felbomló, van széjjelvert. Ez a hat nem az ég és a föld csapása, hanem a hadvezér vétke. Ha egyenlő az erő, s mégis eggyel támadsz tíz ellen, azt hívják megfutamodásnak. Ha a katonák erősek, a tisztek gyengék, azt hívják szétzilálódásnak. Ha a tisztek erősek, a katonák gyengék, azt hívják elsüllyedésnek. Ha a magas rangú tisztek haragosak és engedetlenek, s az ellenséget látva bosszúsan maguktól harcba szállnak, a hadvezér pedig nem ismeri képességeiket, azt hívják összeomlásnak. Ha a hadvezér gyenge és nem szigorú, a kiképzés és a vezetés nem világos, a tisztek és a katonák állhatatlanok, s a hadrend zűrzavaros, azt hívják felbomlásnak. Ha a hadvezér nem tudja fölmérni az ellenséget, kevéssel ütközik meg a sokasággal, gyengével csap az erősre, s a seregnek nincs válogatott éle, azt hívják széjjelverettetésnek.

凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。

Ez a hat a vereség útja, a hadvezér legfőbb feladata — nem szabad, hogy vizsgálat nélkül maradjon. A terep a sereg segítője. Fölmérni az ellenséget és kimunkálni a győzelmet, számításba venni a meredek és szoros terepet, a távolt és a közelt — ez a fő hadvezér útja. Aki ezt tudja, s így visel háborút, bizonyosan győz; aki ezt nem tudja, s így visel háborút, bizonyosan veszít. Ezért ha a háború útja biztosan győz, de az uralkodó azt mondja, ne harcolj, akkor is szabad harcolni; ha a háború útja nem győz, de az uralkodó azt mondja, harcolj, akkor is szabad nem harcolni. Ezért aki előrenyomulva nem keresi a hírnevet, visszavonulva nem kerüli a büntetést, egyedül a népet óvja, s hasznára van az uralkodónak — az az állam kincse. Ha úgy nézed a katonáidat, mint a csecsemőket, akkor velük együtt indulhatsz a mély szakadékba; ha úgy nézed a katonáidat, mint a szeretett fiaidat, akkor velük együtt halhatsz meg. De ha bőkezű vagy, s mégsem tudod forgatni őket, szereted őket, s mégsem tudsz parancsolni nekik, zabolátlanok, s mégsem tudsz rendet tartani köztük, akkor olyanok, mint az elkényeztetett gyermekek — nem lehet velük harcolni.

凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

Ha tudod, hogy a katonáid képesek támadni, de nem tudod, hogy az ellenség nem támadható meg, csak félig győztél. Ha tudod, hogy az ellenség megtámadható, de nem tudod, hogy a katonáid nem képesek támadni, csak félig győztél. Ha tudod, hogy az ellenség megtámadható, tudod, hogy a katonáid képesek támadni, de nem tudod, hogy a terep nem alkalmas a harcra, csak félig győztél. Ezért aki érti a háborút, mozdul, s nem téved el; cselekszik, s nem fogy ki. Ezért mondják: ismerd a másikat és ismerd magad, s győzelmed nem lesz veszélyben; ismerd az eget és ismerd a földet, s győzelmed teljessé tehető.

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

Sun mester mondja: A hadviselés szabálya szerint van szétszóró terep, van könnyű terep, van vitatott terep, van összekötő terep, van csomóponti terep, van súlyos terep, van nehezen járható terep, van bekerített terep, s van halálos terep. Amikor a hűbérurak a saját földjükön harcolnak, az a szétszóró terep. Amikor mások földjére hatolsz, de nem mélyen, az a könnyű terep. Amit ha én szerzek meg, hasznos, s ha ő szerzi meg, szintén hasznos, az a vitatott terep. Ahová én mehetek, s ahonnan ő is jöhet, az az összekötő terep. Ahol három hűbérúr földje határos, s aki elsőnek ér oda, megnyeri a világ sokaságát, az a csomóponti terep. Amikor mélyen mások földjére hatolsz, s hátad mögött sok város és falu marad, az a súlyos terep. Hegyek és erdők, szakadékok és zátonyok, mocsarak és lápok — minden nehezen járható út a nehezen járható terep. Ahová a bejáró út szoros, s ahonnan a visszaút kanyargós, ahol ő kevéssel is megütheti az én sokaságomat, az a bekerített terep. Ahol a gyors harc megment, s a lassú harc elveszejt, az a halálos terep.

孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。

Ezért a szétszóró terepen ne harcolj, a könnyű terepen ne állj meg, a vitatott terepen ne támadj, az összekötő terepen ne szakadj el, a csomóponti terepen köss szövetséget, a súlyos terepen zsákmányolj, a nehezen járható terepen vonulj át, a bekerített terepen szőj tervet, a halálos terepen harcolj. A régiek, akik jól éltek a hadsereggel, el tudták érni, hogy az ellenség elülső és hátsó része ne érjen össze, a sokaság és a kevés ne bízhasson egymásra, a nemes és a közrendű ne mentse egymást, a felsőbbség és az alsóbbság ne fogja egybe egymást; hogy a katonák szétváljanak, s ne gyűljenek össze, a sereg pedig egyesüljön ugyan, de ne legyen egységes. Ha a helyzet előnyös, mozdulj; ha nem előnyös, állj meg. Ha megkérdik: „ha az ellenség sok és rendezett hadat állít, s felvonul, hogyan várd?” — a válasz: előbb ragadd el, ami neki drága, s akkor engedelmeskedni fog akaratodnak.

是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。

A hadviselés lényege a gyorsaság: kihasználni azt, amit az ellenség nem ér utol; nem sejtett utakon járni, s ott támadni, ahol nincs résen. A behatoló hadjárat szabálya: ha mélyre hatolsz, összpontosított vagy, s a védekező fél nem bír veled. Ha a termékeny vidéken zsákmányolsz, a három had jóllakik. Gondosan tápláld a sereget, s ne fáraszd; egyesítsd a lelkesedést, halmozd fel az erőt; mozgasd a hadat és szőj tervet úgy, hogy ne legyen kifürkészhető. Vesd őket oda, ahonnan nincs hová menni: ott a halál előtt sem futamodnak meg. Ha a halál sem menekvés, a katonák a végsőkig kimerítik erejüket. A katonák, ha végveszélybe jutottak, nem félnek; ha nincs hová menniük, szilárdak; ha mélyen behatoltak, összetartanak; ha nincs más választásuk, harcolnak. Ezért az ilyen sereg parancs nélkül is résen áll, követelés nélkül is teljesít, megállapodás nélkül is összetart, rendelet nélkül is megbízható. Tiltsd a jóslást, űzd el a kételyt, s a halálig nem lesz, ahová elkívánkoznának. A katonáim nem gyűjtenek fölös vagyont — nem mintha gyűlölnék a javakat; nem kímélik életüket — nem mintha gyűlölnék a hosszú életet. Amelyik napon kiadják a parancsot, az ülő katonák könnye a gallérjukat áztatja, a fekvők könnye az arcukon folyik össze; de ha oda vetik őket, ahonnan nincs hová menni, olyan bátrak lesznek, mint Zhuan Zhu és Cao Gui.

兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道，深入則專。主人不克，掠於饒野，三軍足食。謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。

Ezért aki jól él a hadsereggel, olyan, mint a shuairan. A shuairan a Chang-hegy kígyója. Ha a fejét ütöd, jön a farka; ha a farkát ütöd, jön a feje; ha a közepét ütöd, jön a feje is, a farka is. Ha megkérdik: „lehet-e a sereget olyanná tenni, mint a shuairan?” — a válasz: lehet. Mert a Wu és a Yue emberei gyűlölik egymást, mégis, ha ugyanabban a csónakban kelnek át, s vihar éri őket, úgy mentik egymást, mint a bal kéz a jobbat. Ezért a lovak összekötözése és a kerekek elföldelése önmagában nem elegendő biztosíték. A bátorságot eggyé egyenlíteni — ez az igazgatás útja; a keményet és a lágyat egyaránt hasznosítani — ez a föld törvénye. Ezért aki jól él a hadsereggel, kézen fogva vezeti mindnyájukat, mintha egyetlen ember volnának — mert nincs más választásuk.

故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

A hadvezér dolga: legyen higgadt és rejtett, egyenes és rendtartó. Képes elhomályosítani a katonák szemét és fülét, hogy semmit ne tudjanak; megváltoztatja terveit, átalakítja szándékait, hogy senki ne ismerhesse ki; áthelyezi táborát, kanyargóssá teszi útját, hogy a nép ne találgathasson. A vezér úgy tűz ki határnapot velük, mint aki magasba hágat, s aztán elrúgja a létrát; a vezér mélyen a hűbérurak földjére hatol velük, s csak ott lövi ki a ravaszt. Úgy tereli őket, mint a birkanyájat: erre tereli, arra tereli, s ők nem tudják, hová tartanak. A három had sokaságát összegyűjteni, s veszélybe vetni — ezt hívják a hadvezér dolgának. A kilenc terep változásait, a meghajlás és kinyúlás erejét, az emberi természet törvényét — nem szabad, hogy vizsgálat nélkül maradjon.

將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。

A behatoló hadjárat szabálya: ha mélyre hatolsz, összpontosított vagy; ha sekélyen, szétszóródsz. Ha elhagyod a hazádat, s a határon túl vezeted a sereget, az elvágott terep; ahol négy irányba nyílik út, az a csomóponti terep; ha mélyen hatolsz be, az a súlyos terep; ha sekélyen, az a könnyű terep; ha hátad mögött erősség van, elöl szoros, az a bekerített terep; ahonnan nincs hová menni, az a halálos terep. Ezért a szétszóró terepen egyesítem az akaratukat; a könnyű terepen összekötöm a sorokat; a vitatott terepen a hátukba sietek; az összekötő terepen gondosan őrzöm a védelmet; a csomóponti terepen gondosan ápolom a szövetségeimet; a súlyos terepen biztosítom az élelem utánpótlását; a nehezen járható terepen sietve átvonulok; a bekerített terepen betömöm a rést; a halálos terepen megmutatom nekik, hogy nincs remény az életre.

凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。

Mert a katonák természete ez: bekerítve védekeznek, ha nincs más választásuk, harcolnak, s ha a helyzet túl szorult, engedelmeskednek. Ezért aki nem ismeri a hűbérurak terveit, nem köthet előre szövetséget; aki nem ismeri a hegyek és erdők, a szakadékok és zátonyok, a mocsarak és lápok terepét, nem vezetheti a sereget; aki nem él helyi vezetőkkel, nem szerezheti meg a terep előnyét. E négy-öt dolog közül ha egyet sem ismer, nem a fejedelem-hegemón serege az. Mert a fejedelem-hegemón serege, ha nagy államot támad meg, nem hagyja annak sokaságát összegyűlni; ha tekintélyét ráveti az ellenségre, nem hagyja szövetségeit létrejönni. Ezért nem verseng a világ szövetségeiért, nem táplálja a világ hatalmait, hanem a maga erejére hagyatkozik, s tekintélyét ráveti az ellenségre — így beveheti a városát, s ledöntheti az államát. Törvényen kívüli jutalmakat oszt, a szokott rendtől eltérő parancsokat ad ki. A három had sokaságát úgy mozgatja, mintha egyetlen embert. Feladattal mozgasd őket, ne magyarázd el szavakkal; kárral mozgasd őket, ne mondd el nekik a hasznot. Vesd őket pusztító helyre, s csak azután maradnak fenn; taszítsd őket halálos terepre, s csak azután élnek.

故兵之情：圍則禦，不得已則鬥，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。

Mert csak ha a sokaság végveszélybe jut, akkor tudja kimunkálni a győzelmet vagy a vereséget. Ezért a hadviselés dolga az, hogy alkalmazkodva kifürkészd az ellenség szándékát, egyetlen irányba összpontosítsd erődet az ellenség ellen, s ezer li-re megöld a hadvezérét — ezt hívják ügyességnek, mely a dolgot beteljesíti. Ezért azon a napon, mikor a hadjáratot meghirdetik, zárd le a határszorosokat, törd össze a menlevelet, s ne engedd át követeiket; a tanácsteremben szigorúan ülésezz, hogy döntsd el az ügyet. Ha az ellenség kaput nyit, bizonyosan sietve nyomulj be; előbb ragadd meg, ami neki drága, s titkon tűzd ki vele a döntés óráját. Tartsd magad a mérőzsinórhoz, de kövesd az ellenséget, s így döntsd el a csata dolgát. Ezért kezdetben légy olyan, mint a hajadon leány — s az ellenség ajtót nyit; azután légy olyan, mint az elszabadult nyúl — s az ellenség nem érkezik ellenállni.

夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。

Sun mester mondja: A tűzzel támadásnak öt módja van: az első, hogy embereket égetsz; a második, hogy készleteket égetsz; a harmadik, hogy málhát égetsz; a negyedik, hogy raktárakat égetsz; az ötödik, hogy utánpótlási vonalakat égetsz. A tűz gyújtásához bizonyosan kell alkalom, s az alkalomhoz előre kell felkészülni. A tűz gyújtásának megvan az ideje, a láng fellobbantásának megvan a napja. Az idő az, amikor az ég száraz; a nap az, amikor a hold a Ji, a Bi, a Yi és a Zhen csillagkép állásában van. E négy csillagkép a szél feltámadásának napjait jelzi. A tűzzel támadásban bizonyosan az öt tűz változásaihoz kell alkalmazkodni: ha a tűz belül lobban föl, kívülről korán válaszolj rá; ha a tűz fellobban, de az ellenség serege nyugton marad, várj, és ne támadj — hagyd a tüzet a tetőfokára hágni, s akkor kövesd, ha követhető, ha nem követhető, állj el tőle. Ha a tüzet kívülről is fel lehet gyújtani, ne várj a belsőre, hanem gyújtsd meg a maga idejében. Ha a tűz szél felől lobban, ne támadj a szél alatti oldalról. Ha a szél nappal sokáig fúj, éjjelre elül.

孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。

A seregnek bizonyosan ismernie kell az öt tűz változásait, s a számítás révén résen kell állnia velük szemben. Ezért aki a tüzet segítségül híva támad, világos; aki a vizet segítségül híva támad, erős. A víz el tudja vágni az ellenséget, de nem tudja elragadni tőle a javait. Ha megnyered a csatát, beveszed, amit ostromoltál, de nem szilárdítod meg a győzelem gyümölcsét, az balszerencse — a neve „a költség, mely elfoly”. Ezért mondják: a bölcs uralkodó megfontolja, a jó hadvezér megszilárdítja; haszon nélkül nem mozdul, nyereség nélkül nem cselekszik, veszély nélkül nem harcol. Az uralkodó ne haragból indítson hadat, a hadvezér ne bosszúságból bocsátkozzék csatába. Ha a helyzet előnyös, mozdulj; ha nem előnyös, állj el. Mert a harag újra örömre fordulhat, a bosszúság újra derűre, de az elveszett állam nem lehet újra fennálló, s a halott nem élhet újra.

凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以複喜，慍可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。

Ezért a bölcs uralkodó óvatos ezzel, a jó hadvezér őrködik e fölött. Ez az állam megóvásának s a sereg épségének útja.

故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

Sun mester mondja: Ha százezres hadat indítasz, s ezer li-re vonulsz hadba, a nép költsége, az állam ellátása napi ezer aranyat emészt fel. Bent és kint felfordulás támad, az emberek elcsigázva kóborolnak az utakon, s hétszázezer háztartás nem tud a munkájával törődni. Éveken át farkasszemet néznek egymással, hogy egyetlen nap győzelméért küzdjenek — s ha valaki a rangokat, a járandóságokat s a száz aranyat sajnálva nem szerzi meg tudomását az ellenség helyzetéről, az az emberség netovábbjának hiánya: az ilyen nem a nép hadvezére, nem az uralkodó segítője, nem a győzelem ura. Ezért az, ami a bölcs uralkodót és a kiváló hadvezért képessé teszi, hogy mozdulva győzzön, s a tömeget felülmúlva sikert arasson, az az előretudás. Az előretudás nem szerezhető meg a szellemektől és istenektől, nem következtethető ki a dolgokból, nem próbálható ki mérésekkel — bizonyosan az emberektől kell megszerezni, azoktól, akik ismerik az ellenség helyzetét.

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。

Ezért a kémek alkalmazásának öt módja van: van helybéli kém, van benső kém, van kettős kém, van halálos kém, s van élő kém. Ha mind az öt kém együtt lép működésbe, s senki nem ismeri az útjaikat, azt hívják a csodás fonálnak — az uralkodó kincse ez. A helybéli kémeket a helyi lakosok révén alkalmazod. A benső kémeket az ellenség tisztségviselői révén alkalmazod. A kettős kémeket az ellenség kémjei révén alkalmazod. A halálos kémek hamis dolgokat művelnek odakint, hogy a saját embereim tudomást szerezzenek róluk, s továbbadják az ellenség kémeinek. Az élő kémek visszatérnek, s jelentést hoznak. Ezért a három had ügyei közül semmi nem áll közelebb hozzád, mint a kémek, semmi jutalom nem bőkezűbb, mint a kémeké, semmi dolog nem titkosabb, mint a kémeké. Aki nem szent és bölcs, nem tud élni a kémekkel; aki nem emberséges és igaz, nem tud parancsolni a kémeknek; aki nem finom és éles elméjű, nem tudja megszerezni a kémek valódi jelentését. Ó, milyen finom, milyen finom! Nincs dolog, amelyben ne volna hasznod a kémekből. Ha a kémkedés ügye kitudódik, mielőtt még végrehajtanák, a kém s az, akinek elárulta, együtt hal meg.

故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。

Bármely sereget akarsz megtámadni, bármely várost akarsz ostromolni, bárkit akarsz megölni, bizonyosan előbb ismerd meg a védő hadvezér, a kísérete, a szárnysegédek, a kapuőrök s a házi emberek nevét — parancsold meg a kémeidnek, hogy bizonyosan kutassák ki és tudják meg. Az ellenség kémjeit, akik azért jönnek, hogy engem kikémleljenek, haszonnal fordítsd magad felé, vezesd őket, s adj nekik szállást — így nyered meg és alkalmazod a kettős kémeket. Rajtuk keresztül szerzel tudomást a dolgokról, s így alkalmazhatod a helybéli és a benső kémeket. Rajtuk keresztül szerzel tudomást, s így küldheted a halálos kémeket hamis híreket vinni az ellenséghez. Rajtuk keresztül szerzel tudomást, s így küldheted az élő kémeket, hogy a kitűzött időben visszatérjenek. Az öt kém dolgát az uralkodónak bizonyosan ismernie kell; s ez a tudás bizonyosan a kettős kémen múlik — ezért a kettős kémet nem szabad, hogy ne bánnád bőkezűen. Egykor, mikor a Yin felemelkedett, Yi Zhi a Xia udvarában szolgált; mikor a Zhou felemelkedett, Lü Ya a Yin udvarában szolgált.

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。

Ezért a bölcs uralkodó és a kiváló hadvezér, ha a legmagasabb bölcsességű embereket teszi kémjévé, bizonyosan nagy sikert arat. Ez a hadviselés lényege, az, amire a három had támaszkodva mozdul.

故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

A háború művészete

Idézze ezt a részletet

Támogassa ezt a projektet