Meister Sun ütles: Sõda on riigi suur asi, elu ja surma pinnas, püsimise ja hukkumise tee. Seda ei tohi jätta uurimata.

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

Kaalu seda seega viie teguri valguses, võrdle arvestustega ja otsi selle tõelist seisu: esimene on kõlbeline mõju, teine taevas, kolmas maa, neljas väejuht, viies kord.

故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

Kõlbeline mõju paneb rahva valitsejaga ühte meelt olema, nii et ta on valmis temaga koos surema ja temaga koos elama, kartmata ohtu. Taevas on valgus ja pimedus, külm ja kuum, aegade kord. Maa on kaugus ja lähedus, raske ja kerge, avar ja kitsas, surmav ja elu hoidev. Väejuht on tarkus, usaldusväärsus, heatahtlikkus, julgus ja rangus. Kord on vägede liigendus, ülemuste ametitee ja varustuse haldamine. Neist viiest ei ole ühtki väejuhti, kes poleks kuulnud; kes neid tunneb, võidab, kes neid ei tunne, ei võida.

道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

Võrdle seega arvestustega ja otsi selle tõelist seisu, küsides: Kummal valitsejal on kõlbeline mõju? Kummal väejuhil on võime? Kumb on saanud taeva ja maa enda poolele? Kummal käsud täidetakse? Kummal on väed tugevamad? Kummal on sõdurid harjunumad? Kummal on autasud ja karistused selgemad? Neist tean ette võitu ja kaotust.

故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

Kui väejuht kuulab mu arvestusi ja teda kasutatakse, võidab ta kindlasti — hoia teda. Kui väejuht ei kuula mu arvestusi ja teda kasutatakse, kaotab ta kindlasti — vabane temast.

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

Kui soodne arvestus on vastu võetud, loo sellest seisueelis, mis toetab seda väljastpoolt. Seisueelis on võimu kujundamine olude soodsuse järgi.

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。

Sõda on pettuse tee. Nõnda kui suudad, näita end suutmatuna; kui tegutsed, näita end tegevusetuna; kui oled lähedal, näita end kaugel olevana; kui oled kaugel, näita end lähedal olevana. Meelita vaenlast kasuga; tekita ta ridadesse segadust ja löö. Kui ta on täis, ole valmis; kui ta on tugev, väldi teda. Kui ta on vihane, ärrita teda; kui ta on alandlik, tee ta kõrgiks. Kui ta puhkab, kurna teda; kui ta read on ühtsed, lahuta need. Ründa sinna, kus ta pole valvel; ilmu sinna, kus sind ei oodata. Nõnda võidab sõjapidamise meister; seda ei saa ette õpetada.

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

See, kes juba enne lahingut võidab templi arvestustes, on arvesse võtnud palju. See, kes juba enne lahingut ei võida templi arvestustes, on arvesse võtnud vähe. Palju arvestusi toob võidu, vähe arvestusi ei too võitu — saati siis, kui ei ole ühtki! Kui seda vaatlen, on võit ja kaotus näha.

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

Meister Sun ütles: Sõja pidamise viisis on tuhat kiiret sõjavankrit, tuhat nahaga kaetud varustusvankrit, sada tuhat soomustatud sõdurit ja moon veetavana tuhande li kaugusele. Siis sisemised ja välised kulud, saadikute võõrustamine, liimi ja laki tarbed, vankrite ja soomuste varustamine — kõik see maksab päevas tuhat kuldraha. Alles siis saab saja tuhande mehe väe liikuma panna.

孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。

Selle kasutamisel on hinnas võit. Kui sõda venib, nürinevad relvad ja tera murdub; linnu piirates ammenduvad jõud; kui vägi on kaua väljal, ei jätku riigi varusid. Kui relvad on nürinenud ja tera murdunud, jõud ammendunud ja rikkused kulutatud, siis tõusevad teised vürstid, kasutades ära su nõrkust, ega suuda ükski tarkki parandada seda, mis järgneb. Nõnda on kuuldud oskamatust rutust sõjas, kuid pole kunagi nähtud osavat venitamist. Pole veel olnud, et venitatud sõda oleks riiki toitnud. Nõnda ei saa see, kes ei tunne täielikult sõjapidamise kahju, tunda täielikult ka selle kasu.

其用戰也，貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

See, kes vägesid osavalt kasutab, ei kutsu ajateenijaid teist korda ega vea moona kolmandat korda. Varustuse võtab ta oma maalt, kuid moona vaenlaselt, ja nõnda jätkub väe toitu. Riik vaesub väest kaugveo tõttu; kaugvedu vaesustab lihtrahva. Väe lähedal hinnad tõusevad; kõrged hinnad kurnavad lihtrahva varad, ja kui varad on kurnatud, muutub kiireloomuliseks külade veokoormis. Jõudude ammendudes ja varade lõppedes tühjenevad keskmaa kodud; lihtrahva kuludest kaob seitse kümnest, ja riigi kuludest — purunenud vankrid, väsinud hobused, soomused ja kiivrid, nooled ja ammud, odad ja kilbid, härjad ja suured rattad — kaob kuus kümnest.

善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近於師者貴賣，貴賣則百姓竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯矛櫓，丘牛大車，十去其六。

Nõnda hoolitseb tark väejuht, et toituda vaenlasest: üks tšung vaenlase vilja on väärt kakskümmend tšungi meie oma; üks kivi vaenlase loomasööta on väärt kakskümmend kivi meie oma. Nõnda tapetakse vaenlast vihast; vaenlase varad võetakse tasu ihast. Nõnda vankrilahingus, kui saadakse kümme vankrit või rohkem, autasusta esimest, kes need saab, ja vaheta nende lipud. Sega vankrid oma omadega ja kasuta neid; kohtle vangistatud sõdureid hästi ja toida neid. Seda nimetatakse: võida vaenlane ja saa seeläbi tugevamaks.

故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。

Nõnda on sõjas hinnas võit, mitte venitamine. Nõnda on väejuht, kes sõjast aru saab, rahva saatuse valitseja, riigi julgeoleku ja ohu isand.

故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。

Meister Sun ütles: Sõjapidamise viisis on parim võtta vaenlase riik terveks, selle purustamine on kehvem; parim on võtta vaenlase armee terveks, selle purustamine on kehvem; parim on võtta rügement terveks, selle purustamine on kehvem; parim on võtta pataljon terveks, selle purustamine on kehvem; parim on võtta rühm terveks, selle purustamine on kehvem. Seepärast pole sada lahingut ja sada võitu parimatest parim; parimatest parim on murda vaenlase vägi ilma lahinguta.

孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

Nõnda on kõrgeim sõjapidamine rünnata vaenlase kavu, järgmine rünnata tema liite, järgmine rünnata tema vägesid, ja madalaim on linnu piirata. Linnade piiramise viisi kasutatakse siis, kui pole muud pääsu. Kilpvarjundite ja piiramismasinate valmistamine, sõjariistade varustamine võtab kolm kuud, enne kui valmis; ründemuldvallide kuhjamine võtab veel kolm kuud, enne kui lõpetatud. Kui väejuht ei suuda oma raevu talitseda ja saadab sõdurid sipelgatena müürile, hukkub kolmandik meestest, ja linna pole vallutatud — see on piiramise õnnetus.

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已。將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。

Nõnda osav väejuht murrab vaenlase väe, kuid mitte lahinguga; vallutab vaenlase linnad, kuid mitte piiramisega; hävitab vaenlase riigi, kuid mitte venitamisega. Ta peab kõike tervena taotlema maailmas, ja nõnda ei nürine relvad ning kasu on täielik. See on kavaldusega rünnaku viis.

故善用兵者，屈人之兵，而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

Nõnda on sõjapidamise viis: kui oled kümnekordne, piira vaenlast; kui viiekordne, ründa teda; kui kahekordne, jaga oma väed; kui võrdne, oska temaga võidelda; kui vähem, oska tema eest põgeneda; kui nõrgem, oska teda vältida. Nõnda saab väikese väe visast vastupanust suure väe saak.

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。

Väejuht on riigi tugi. Kui tugi on kõikjal terve, on riik kindlasti tugev; kui tugi on pragunenud, on riik kindlasti nõrk. Nõnda on kolm asja, millega valitseja oma väele õnnetust toob: kui ta ei tea, et vägi ei saa edasi minna, ja käsib sel edasi minna; kui ta ei tea, et vägi ei saa taganeda, ja käsib sel taganeda — seda nimetatakse väe kammitsemiseks. Kui ta ei tunne kolme väe asju, kuid tahab neid samamoodi valitseda, satuvad sõjamehed segadusse. Kui ta ei tunne kolme väe hoobasid, kuid tahab neile samamoodi ülesandeid anda, satuvad sõjamehed kahtlusse. Kui kolm väge on segaduses ja kahtluses, saabub teiste vürstide häda. Seda nimetatakse: oma väge segadusse ajades kingid võidu vaenlasele.

夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

Nõnda on viis asja, millest võitu ette teada: võidab see, kes teab, millal võib võidelda ja millal mitte. Võidab see, kes oskab kasutada nii suuri kui väikesi vägesid. Võidab see, kelle ülem ja alam ihaldavad sama. Võidab see, kes valmis olles ootab valmistumatut. Võidab see, kelle väejuht on võimekas ja keda valitseja ei ohjelda. Need viis on võidu teadmise tee.

故知勝有五：知可以戰與不可以戰者，勝。識眾寡之用者，勝。上下同欲者，勝。以虞待不虞者，勝。將能而君不御者，勝。此五者，知勝之道也。

Nõnda öeldakse: kui tunned iseennast ja tunned vaenlast, ei ähvarda sind sadas lahingus oht; kui ei tunne vaenlast, kuid tunned iseennast, kord võidad ja kord kaotad; kui ei tunne vaenlast ega iseennast, kaotad kindlasti igas lahingus.

故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。

Meister Sun ütles: Muistsed osavad võitlejad muutsid end esmalt võitmatuks ja ootasid siis, et vaenlane muutuks võidetavaks. Võitmatus sõltub iseendast, võidetavus vaenlasest. Nõnda suudab osav võitleja teha end võitmatuks, kuid ei suuda sundida vaenlast võidetavaks. Nõnda öeldakse: võitu võib ette teada, kuid mitte esile sundida.

孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。

Võitmatus on kaitse; võidetavus on rünnak. Kaitsed siis, kui sul on vähe; ründad siis, kui sul on küllalt. See, kes oskab kaitsta, peidab end üheksa maa alla; see, kes oskab rünnata, liigub üheksa taeva kohal. Nõnda suudab ta end hoida ja saavutada täieliku võidu.

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。

Näha võitu mitte enam kui seda, mida rahvahulk teab, pole parimatest parim; võita lahing nii, et kogu maailm ütleb "hästi", pole parimatest parim. Sügislooma karvakese tõstmine ei tähenda suurt jõudu; päikese ja kuu nägemine ei tähenda teravat silma; kõuemürina kuulmine ei tähenda vaimukat kõrva. Muistne osav võitleja võitis seda, mis oli kergesti võidetav. Nõnda ei ole osava võitleja võidus tarkuse kuulsust ega vapruse teeneid, sest tema võit lahingus on eksimatu. Eksimatus tähendab, et tema seatu võidab kindlasti, sest ta võidab juba lüüasaanut. Nõnda seab osav võitleja end esmalt kohta, kus teda ei saa võita, ega jäta kasutamata vaenlase lüüasaamist. Seepärast võitev vägi võidab esmalt ja alles siis otsib lahingut; kaotav vägi võitleb esmalt ja alles siis otsib võitu. See, kes vägesid osavalt kasutab, harib teed ja hoiab korda, ning suudab nõnda valitseda võidu ja kaotuse üle.

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，先立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝，而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

Sõjaseadused on: esiteks mõõt, teiseks maht, kolmandaks arv, neljandaks kaal, viiendaks võit. Maa sünnitab mõõdu, mõõt sünnitab mahu, maht sünnitab arvu, arv sünnitab kaalu, kaal sünnitab võidu. Nõnda kaalub võitev vägi täis nael peotäie vastu, kaotav vägi peotäie täis nael vastu. Võitja lahing on kui kokkukogutud vee vallapäästmine tuhande sülla sügavusse kuristikku — see on väe kord.

兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰，若決積水於千仞之谿者，形也。

Meister Sun ütles: Suure väe juhtimine nagu väikese juhtimine on jaotuse ja arvu asi. Suure väega võitlemine nagu väikesega on korralduse ja märkide asi. Kolme väe hulk, mida saab panna vastu võtma vaenlase lööki nii, et see ei saa lüüa, on erakordse ja tavapärase asi. Väe hoop, mis on kui veskikivi muna vastu, on tühjuse ja täiuse asi.

孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。

Igas lahingus haaratakse kokku tavapärasega, võidetakse erakordsega. Nõnda on see, kes oskab erakordset kasutada, ammendamatu nagu taevas ja maa, kuivamatu nagu jõed ja meri. Lõpeb ja algab taas — sellised on päike ja kuu. Sureb ja ärkab taas — sellised on neli aastaaega. Helisid pole rohkem kui viis, kuid viie heli muundusi ei jõua kõiki kuulda. Värve pole rohkem kui viis, kuid viie värvi muundusi ei jõua kõiki näha. Maitseid pole rohkem kui viis, kuid viie maitse muundusi ei jõua kõiki tunda. Lahinguhoos pole rohkem kui erakordne ja tavapärane, kuid erakordse ja tavapärase muundusi ei jõua kõiki ammendada. Erakordne ja tavapärane sünnitavad teineteist nagu ringkäik, millel pole otsa — kes suudaks neid ammendada?

凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而複始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢，不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，熟能窮之哉？

Vulisev vool, mis oma kiiruses kive veeretab, on väe hoog; röövlinnu rünnak, mis oma kiiruses saagi purustab, on ajastus. Nõnda on osaval võitlejal hoog ohtlik ja ajastus lühike. Hoog on kui pingutatud amb, ajastus kui päästiku vabastamine.

激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如張弩，節如發機。

Segaduses ja kihamas, keset korratut võitlust, ei saa teda korratusse ajada; hämaras ja segamini, ümmarguse rivistuse tõttu, ei saa teda lüüa. Korratus sünnib korrast, argus sünnib julgusest, nõrkus sünnib tugevusest. Kord ja korratus on arvu asi; julgus ja argus on hoo asi; tugevus ja nõrkus on väe korra asi. Nõnda paneb vaenlast osavalt liigutav väejuht end näitama nõnda, et vaenlane järgneb kindlasti; ta pakub midagi, mille vaenlane kindlasti võtab. Ta liigutab vaenlast kasuga ja ootab teda oma sõduritega.

紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。

Nõnda otsib osav võitleja võitu väe hoost, mitte üksikutelt meestelt; ja nõnda oskab ta valida mehed ning usaldada hoogu. See, kes usaldab hoogu, paneb oma mehed võitlema nagu palke ja kive veeretades. Palkide ja kivide loomus on: tasasel paigal seisavad nad, järsul liiguvad; kandilistena püsivad, ümmargustena veerevad. Nõnda on osava võitleja väe hoog kui ümmarguse kivi veeretamine tuhande sülla kõrguselt mäelt — see on hoog.

故善戰者，求之於勢，不責於人；故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

Meister Sun ütles: See, kes jõuab lahinguväljale esimesena ja ootab vaenlast, on puhanud; see, kes jõuab lahinguväljale hiljem ja tõttab lahingusse, on kurnatud.

孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。

Nõnda paneb osav võitleja teised liikuma, kuid ei lase end liigutada. Ta suudab panna vaenlase ise kohale tulema, meelitades teda kasuga; ta suudab hoida vaenlase kohale jõudmast, ähvardades teda kahjuga. Nõnda võib puhanud vaenlast kurnata, küllastunut näljutada, rahulikku liikuma sundida. Ilmu sinna, kuhu ta peab tõttama; tõtta sinna, kus teda ei oodata. See, kes läbib tuhat li ilma väsimata, liigub asustamata maal. See, kes rünnates kindlasti vallutab, ründab sinna, kus vaenlane ei kaitse. See, kes kaitstes kindlasti kindlaks jääb, kaitseb sinna, kuhu vaenlane ei ründa.

故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。

Nõnda ei tea vaenlane osava ründaja vastas, mida kaitsta; ei tea vaenlane osava kaitsja vastas, mida rünnata. Nii peen, nii peen, et jõuab vormituseni; nii jumalik, nii jumalik, et jõuab hääletuseni — nõnda saab temast vaenlase saatuse valitseja. Kui tungid edasi nii, et sind ei saa peatada, tabad tema tühjust; kui taandud nii, et sind ei saa taga ajada, oled liiga kiire, et sind kätte saada. Nõnda kui mina tahan võidelda, ei jää vaenlane, olgu tal kui kõrged vallid ja sügavad kraavid, ilma minuga võitlemata — ma ründan seda, mida ta peab kaitsma. Kui mina ei taha võidelda, ei saa vaenlane minuga võidelda, olgugi et joonistan vaid maa sisse joone ja kaitsen seda — ma juhin ta eksiteele sellest, kuhu ta tahab minna.

故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。

Nõnda kui panen vaenlase end näitama ja ise jään vormituks, koondun mina, kuid vaenlane hajub. Mina koondun üheks, vaenlane hajub kümneks, ja nii ründan kümnega tema ühte. Siis olen mina paljude ja vaenlane väheste hulgas; ja kui suudan paljudega vähestele lüüa, on need, kellega ma võitlen, ahtal alal. Paika, kus ma võitlen, ei saa teada; ja kui seda ei saa teada, on vaenlasel palju kaitsta, ja kui vaenlasel on palju kaitsta, on neid, kellega mina võitlen, vähe. Nõnda kui ta kaitseb esi, on tagant vähe; kui kaitseb taga, on eest vähe; kui kaitseb vasakut, on paremal vähe; kui kaitseb paremat, on vasakul vähe; kui kaitseb kõikjal, on kõikjal vähe. Vähesus tuleb teiste eest kaitsmisest; paljusus tuleb teiste sundimisest end kaitsma.

故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

Nõnda kui tead lahingu paika ja tead lahingu päeva, võib võitlusse minna tuhande li kauguselt; kui ei tea lahingu paika ega lahingu päeva, ei saa vasak päremat päästa ega parem vasakut, ei saa esi tagumist päästa ega tagumine esist — saati siis, kui kaugemad on mitmekümne li ja lähemad mõne li kaugusel! Minu hinnangul on Yue väed küll arvukad, kuid mis kasu neist võidule! Nõnda öeldakse: võitu saab esile kutsuda. Olgu vaenlane kui arvukas, teda saab panna võitlemast loobuma. Nõnda arvesta teda ja saad teada kasu ja kahju arvestuse; jälgi teda ja saad teada liikumise ja liikumatuse põhjuse; pane teda end näitama ja saad teada surma ja elu pinnase; katsu teda ja saad teada, kus tal on ülemäära ja kus puudu.

故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裏，近者數裏乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。

Nõnda ulatub väe kuju piirini, kus see saab vormituks. Kui see on vormitu, ei suuda sügavaimgi luuraja seda välja uurida ega targim seda kavatseda. Vaenlase enda kuju najal seab ta võidu rahvahulga ette, ja hulk ei suuda seda mõista. Kõik teavad kuju, millega ma võitsin, kuid keegi ei tea kuju, millega ma võidu välja mõtlesin. Nõnda ei kordu tema võit lahingus, vaid vastab kujule lõputult. Väe kuju sarnaneb veele: vee kulg väldib kõrget ja tõttab madalasse; väe kuju väldib täit ja lööb tühja. Vesi kujundab oma voolu maa järgi; vägi kujundab oma võidu vaenlase järgi. Nõnda pole väel püsivat hoogu, veel pole püsivat kuju. Seda, kes suudab võita vaenlase muutuste järgi, nimetatakse jumalikuks.

故形兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。

Nõnda pole viie algosa hulgas ühtki, mis alati võidaks; neljal aastaajal pole püsivat asendit; päeval on lühidus ja pikkus; kuul on suremine ja sündimine.

故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

Meister Sun ütles: Sõjapidamise viisis võtab väejuht käsu valitsejalt, koondab väe ja kogub hulga; kuni vaenlase vastu leeri lööb, pole miski raskem kui väevõistlus. Väevõistluse raskus on teha käänulisest sirge ja hädast kasu. Nõnda kui teed oma tee käänuliseks ja meelitad vaenlast kasuga, lähed teele hiljem, kuid jõuad kohale enne — see on see, kes tunneb käänulise ja sirge arvestust. Väevõistlus toob kasu, väevõistlus toob ohtu. Kui liigutad kogu väge kasu pärast, ei jõua kohale; kui jätad väe maha kasu pärast, kaotad varustuse. Nõnda kui rullid soomused kokku ja tõttad edasi peatumata päeval ega öösel, kaksipäevateed käies, ja võistled kasu pärast saja li kauguselt, langevad kõigi kolme väe juhid vangi; tugevad ees, väsinud taga, ja reegli kohaselt jõuab kohale üks kümnendik. Kui võistled kasu pärast viiekümne li kauguselt, langeb esimese väe juht, ja reegli kohaselt jõuab kohale pool. Kui võistled kasu pärast kolmekümne li kauguselt, jõuab kohale kaks kolmandikku.

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故捲甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百裡而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十裏而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十裏而爭利，則三分之二至。

Nõnda: väeta varustuseta on kadunud, moonata on kadunud, tagavaradeta on kadunud. Nõnda ei saa see, kes ei tunne teiste vürstide kavu, eelnevalt liite sõlmida; see, kes ei tunne mägede, metsade, soode ja ohtlike paikade kuju, ei saa väge juhtida; see, kes ei kasuta kohalikke teejuhte, ei saa maa kasu. Nõnda seisab vägi pettusel, liigub kasu järgi, muutub jagunemise ja koondumise kaudu. Nõnda on ta kiire nagu tuul, rahulik nagu mets, rüüstav nagu tuli, liikumatu nagu mägi, raskesti tuntav nagu pimedus, liikuv nagu kõuemürin. Külasid rüüstates jaga oma hulk; maad vallutades jaga selle kasu; kaalu olud ja alles siis liigu. See, kes esmalt tunneb käänulise ja sirge arvestust, võidab. See on väevõistluse viis.

是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

Väevalitsemise raamat ütleb: "Kuna kõnet ei kuulda, tehti selleks gongid ja trummid; kuna pilku ei nähta, tehti selleks lipud ja viirid." Gongid, trummid, lipud ja viirid on selleks, et ühendada rahva kõrvad ja silmad. Kui rahvas on ühte koondunud, ei saa julge üksi edasi tungida ega arg üksi taganeda — see on hulga kasutamise viis. Nõnda tarvitatakse öölahingus palju gonge ja trumme, päevalahingus palju lippe ja viire, et muuta meeste kõrvu ja silmi. Kolmelt väelt saab võtta hoogu, väejuhilt saab võtta südame. Nõnda on hommikune hoog terav, keskpäevane hoog loid, õhtune hoog naaseb.

《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。

See, kes vägesid osavalt kasutab, väldib nende teravat hoogu ja lööb nende loidu ja naasvat — see on hoo valitsemine. Korraga oodata korratust, vaikusega oodata lärmi — see on südame valitsemine. Lähedusega oodata kaugust, puhkega oodata kurnatust, küllastusega oodata nälga — see on jõu valitsemine. Ära asu vastu korralikult rivistatud lippudele; ära löö vägevat ja korrastatud rivi — see on muutuse valitsemine. Nõnda on sõjapidamise viis: kõrgele künkale ära liigu vastu; künkaga seljataga vaenlast ära takista; teeseldud põgenemist ära järgne; teravat väesalka ära ründa; sööta pakkuvat väge ära neela; koju naasvat väge ära sulge; piiratud väele jäta avaus; nurka aetud vaenlast ära suru. See on sõjapidamise viis.

善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

Meister Sun ütles: Sõjapidamise viisis võtab väejuht käsu valitsejalt, koondab väe ja kogub selle. Vesisel maal ära laagrisse jää; ristteede maal sõlmi liite; ära lõigatud maal ära viivita; ümberpiiratud maal kavatse; surmamaal võitle. On teid, mida ei käida; on vägesid, mida ei rünnata; on linnu, mida ei piirata; on maid, mille eest ei võidelda; on valitseja käske, mida ei võeta. Nõnda tunneb sõjapidamist see väejuht, kes valdab üheksa muudatuse kasu; väejuht, kes ei valda üheksa muudatuse kasu, ei suuda saada maa kasu, olgugi et tunneb maastikku; see, kes juhib väge, tundmata üheksa muudatuse kunsti, ei suuda saada meeste kasu, olgugi et tunneb viit kasu.

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。

Nõnda seob tark oma mõttes alati kasu ja kahju: kasuga seotuna võib ülesande täita, kahjuga seotuna võib hädast pääseda. Nõnda alistatakse vürstid kahjuga, pannakse vürstid rügama töödega, tõmmatakse vürstid ligi kasuga. Nõnda on sõjapidamise viis: ära looda, et vaenlane ei tule, vaid looda sellele, et olen valmis teda vastu võtma; ära looda, et vaenlane ei ründa, vaid looda sellele, et minu vastu ei saa rünnata. Nõnda on väejuhil viis ohtu: kes on valmis surema, selle võib tappa; kes on valmis elama, selle võib vangi võtta; kes on äkkviha täis, seda võib solvata; kes on ülipuhas, seda võib häbistada; kes armastab rahvast, seda võib tüüdata. Need viis on väejuhi vead, sõjapidamise õnnetused. Kui vägi hukkub ja väejuht tapetakse, on selle põhjuseks kindlasti need viis ohtu. Seda ei tohi jätta uurimata.

是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

Meister Sun ütles: Väge paigutades ja vaenlast jälgides — mägesid ületades hoia orgude ligi, otsi elavat maad ja asu kõrgele; kõrgusega võideldes ära roni üles; see on vägi mägedes. Vett ületades mine kindlasti veest kaugele; kui vaenlane vett ületades tuleb, ära võta teda vastu vees, vaid las ta pooleldi üle jõuab ja siis löö — see on kasulik. Kui tahad võidelda, ära ole vee ääres, kui vaenlast vastu võtad; otsi elavat maad ja asu kõrgele; ära liigu vastu vee voolule; see on vägi vee ääres. Soolaseid soid ületades lahku vaid kiiresti, ära viivita; kui pead kohtuma vaenlasega keset soolast sood, hoia kindlasti vee ja rohu ligi ning seljaga tiheda metsa poole; see on vägi soolasel maal. Tasasel maal asu kergele pinnasele, kõrgus paremal ja seljataga, surm ees ja elu taga; see on vägi tasasel maal.

孫子曰：凡處軍相敵，絕山依穀，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。

Nende nelja väe kasu on see, millega Kollane Keiser võitis nelja keisrit. Vägi armastab kõrgust ja põlgab madalust, hindab päikesepoolt ja põlgab varjupoolt; elu toites ja tugeval pinnal asudes ei taba väge sada tõbe — seda nimetatakse kindlaks võiduks. Küngaste ja tammide juures asu kindlasti nende päikesepoolele ja hoia neid paremal ja seljataga; see on väe kasu, maa abi. Kui ülalt sajab ja vesi voolab alla, oota selle rahunemist, enne kui koelust ületad. Kui maal on järsud kuristikud, sügavad süvendid, looduslikud vangikojad, looduslikud võrgud, looduslikud lõksud ja looduslikud lõhed, lahku neist kindlasti kiiresti, ära lähene neile. Mina hoian neist eemale, vaenlane lähenegu neile; mina olen näoga nende poole, vaenlane olgu seljaga. Kui väe kõrval on ohtlikke paiku, tiike, roostikke, väikesi metsi ja tihnikuid, otsi need kindlasti hoolikalt läbi; seal peituvad varitsejad ja äraandjad.

凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏姦之所處也。

Kui vaenlane on lähedal ja vaikne, loodab ta oma paiga ohutusele; kui kaugel ja väljakutseid esitab, tahab ta, et sina edasi tuleksid; kui ta on asunud kergele pinnasele, on tal seal kasu. Kui puud liiguvad, ta tuleb; kui rohu sees on palju tõkkeid, tahab ta petta; kui linnud lendu tõusevad, on seal varitsus; kui loomad on ehmunud, on seal pealetung. Kui tolm tõuseb kõrgele ja teravalt, tulevad vankrid; kui madalalt ja laialt, tuleb jalavägi; kui hajusalt ja triipudena, korjatakse küttepuid; kui vähesel määral edasi-tagasi, lüüakse laagrit. Kui ta kõne on alandlik ja ta valmistub, tuleb ta edasi; kui ta kõne on kindel ja ta tõttab pealetungile, taganeb ta. Kui kerged vankrid tulevad esimesena ja asuvad tiibadele, rivistub ta lahinguks. Kui ta ilma leppeta rahu palub, peab ta kava. Kui ta jookseb sagimisi ja rivistab vägesid, on aeg käes. Kui ta pooleldi edasi, pooleldi taganeb, meelitab ta sind. Kui ta mehed nõjatuvad oma keppidele, on nad näljas; kui vett ammutades esimesena joovad, on nad janus. Kui ta näeb kasu, kuid ei liigu edasi, on ta kurnatud. Kui linnud kogunevad, on paik tühi. Kui öösel hüütakse, valitseb hirm. Kui vägi on rahutu, pole väejuhil kaalu. Kui lipud ja viirid liiguvad, valitseb segadus. Kui ametnikud on vihased, on väsimus. Kui hobuseid tapetakse liha pärast, pole väel enam moona. Kui pajad riputatakse üles ega naasta oma laagrisse, on tegemist nurka aetud vaenlasega. Kui juht sosistab tasa ja aeglaselt oma meestega, on ta kaotanud oma hulga poolehoiu. Kui autasusid jagatakse sageli, on ta kimbatuses; kui karistatakse sageli, on ta hädas. Kui ta esmalt kohtleb julmalt ja hiljem kardab oma hulka, on ta äärmiselt oskamatu. Kui ta tuleb kingitusi tooma ja vabandama, tahab ta hingetõmbepausi.

敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。

Kui vaenlane raevukalt vastu tuleb, kuid ei asu kaua lahingusse ega ka lahku, tuleb seda kindlasti hoolikalt uurida. Väes pole hinnas suurem arv; ainult ära tungi ettevaatamatult edasi, vaid koonda jõud, hinda vaenlast ja võida mehi — sellest piisab. See, kes on mõtlematu ja alahindab vaenlast, satub kindlasti vangi. Kui sõdureid karistatakse enne, kui nad on kiindunud, ei allu nad; ja kui nad ei allu, on neid raske kasutada. Kui sõdurid on juba kiindunud, kuid karistust ei rakendata, ei saa neid kasutada. Nõnda ühenda neid heldusega ja korrasta neid rangusega — seda nimetatakse kindlaks võiduks. Kui käske täidetakse alati rahva õpetamisel, allub rahvas; kui käske ei täideta rahva õpetamisel, ei allu rahvas. Käskude alaline täitmine tähendab, et väejuht ja hulk on omavahel ühte kasvanud.

兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。兵非貴益多也，惟無武進，足以並力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

Meister Sun ütles: Maastik on avatud, takerdav, viivitav, kitsas, ohtlik või kauge. Kui mina võin sinna minna ja vaenlane võib siia tulla, on maastik avatud. Avatud maastikul asu esmalt kõrgele päikesepoolele, hoia moonateed avatuna, ja siis on lahing kasulik. Kui saab sinna minna, kuid raske on tagasi tulla, on maastik takerdav. Takerdaval maastikul: kui vaenlane pole valmis, tungi välja ja võida ta; kui vaenlane on valmis, ei võida sa väljatungides ja tagasi on raske tulla — see on kahjulik. Kui minu väljatung on kahjulik ja tema väljatung on kahjulik, on maastik viivitav. Viivitaval maastikul: olgugi et vaenlane meelitab sind kasuga, ära tungi välja, vaid tõmbu tagasi ja lahku; las vaenlane pooleldi välja tuleb ja siis löö — see on kasulik. Kitsal maastikul: kui asun sinna esimesena, täidan selle kindlasti ja ootan vaenlast. Kui vaenlane asub sinna esimesena ja täidab selle, ära järgne; kui ta ei täida seda, järgne. Ohtlikul maastikul: kui asun sinna esimesena, asun kindlasti kõrgele päikesepoolele ja ootan vaenlast; kui vaenlane asub sinna esimesena, tõmbu tagasi ja lahku, ära järgne. Kaugel maastikul, kui jõud on võrdsed, on raske väljakutset esitada ja lahing on kahjulik.

孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。

Need kuus on maa seadus; väejuhi kõrgeim ülesanne, mida ei tohi jätta uurimata. Väes on selliseid, kes põgenevad, kes lõtvuvad, kes vajuvad, kes murduvad, kes on segaduses, kes löödud. Need kuus pole taeva ega maa õnnetus, vaid väejuhi viga. Kui jõud on võrdsed, kuid üks lööb kümne vastu, öeldakse: põgenev. Kui sõdurid on tugevad ja ametnikud nõrgad, öeldakse: lõtv. Kui ametnikud on tugevad ja sõdurid nõrgad, öeldakse: vajuv. Kui vanemad ametnikud on vihased ega allu, ja vaenlast kohates võitlevad kibestunult omal käel, ilma et väejuht tunneks nende võimet, öeldakse: murduv. Kui väejuht on nõrk ega range, tema õpetus pole selge, ametnikud ja sõdurid on ilma püsivuseta ning väed rivistatud korratult risti-rästi, öeldakse: segaduses. Kui väejuht ei suuda vaenlast hinnata, saadab väheseid paljude vastu, lööb nõrkadega tugevate pihta ega oma valitud eelväge, öeldakse: löödud.

凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。

Need kuus on kaotuse tee; väejuhi kõrgeim ülesanne, mida ei tohi jätta uurimata. Maastik on väe abi. Vaenlase hindamine ja võidu saavutamine, ohtlike ja kitsaste, kaugete ja lähedaste paikade arvestamine — see on kõrgeima väejuhi tee. See, kes seda teades peab lahingut, võidab kindlasti; see, kes seda teadmata peab lahingut, kaotab kindlasti. Nõnda kui lahingu tee tähendab kindlat võitu, siis olgugi et valitseja ütleb "ära võitle", võib võidelda; kui lahingu tee ei tähenda võitu, siis olgugi et valitseja ütleb "võitle kindlasti", võib jätta võitlemata. Nõnda see, kes edasi tungides ei taotle kuulsust ja taganedes ei väldi süüd, kes hoiab ainult rahvast ja on kasuks valitsejale, on riigi aare. Vaata sõdureid nagu imikuid, ja siis võid nendega minna sügavaimasse kuristikku; vaata sõdureid nagu armastatud poegi, ja siis võid nendega koos surra. Kui aga oled helde, kuid ei suuda neid tarvitada; armastad, kuid ei suuda käsku anda; oled leebe, kuid ei suuda korratust talitseda — siis on nad kui hellitatud lapsed, keda ei saa kasutada.

凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

Teada, et oma sõdurid võivad rünnata, kuid mitte teada, et vaenlast ei saa rünnata, on pool võitu. Teada, et vaenlast saab rünnata, kuid mitte teada, et oma sõdurid ei või rünnata, on pool võitu. Teada, et vaenlast saab rünnata, ja teada, et oma sõdurid võivad rünnata, kuid mitte teada, et maastik ei sobi lahinguks, on pool võitu. Nõnda see, kes sõda tunneb, liigub eksimata ja tegutseb ammendumatult. Nõnda öeldakse: kui tunned vaenlast ja tunned iseennast, ei ähvarda võitu oht; kui tunned taevast ja tunned maad, on võit täielik.

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

Meister Sun ütles: Sõjapidamise viisis on hajutav maa, kerge maa, tüli maa, ühendav maa, ristteede maa, raske maa, vesine maa, ümberpiiratud maa ja surmamaa. Kui vürstid võitlevad omal maal, on see hajutav maa. Kui tungitakse vaenlase maale, kuid mitte sügavale, on see kerge maa. Kui see on kasulik nii mulle kui vaenlasele, on see tüli maa. Kui mina võin sinna minna ja vaenlane võib siia tulla, on see ühendav maa. Kui maa piirneb kolme vürsti maaga ja see, kes esimesena kohale jõuab, saab maailma hulga enda poole, on see ristteede maa. Kui tungitakse sügavale vaenlase maale, nii et seljataga jääb palju linnu, on see raske maa. Kui liigutakse mägedes, metsades, ohtlikes paikades ja soodes — kõikjal, kus tee on raske käia — on see vesine maa. Kui sissepääs on kitsas ja tagasitee käänuline, nii et vähene vaenlane saab lüüa mu suurt väge, on see ümberpiiratud maa. Kui kiire lahing tähendab püsimist ja aeglane lahing hukku, on see surmamaa.

孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。

Nõnda: hajutaval maal ära võitle; kergel maal ära peatu; tüli maal ära ründa; ühendaval maal ära lõika end ära; ristteede maal sõlmi liite; raskel maal rüüsta; vesisel maal liigu edasi; ümberpiiratud maal kavatse; surmamaal võitle. Muistne osav väejuht suutis panna vaenlase esi- ja tagaväe teineteiseni ulatumatuks, suured ja väiksed väed teineteisele toetumatuks, kõrged ja madalad teineteist päästmatuks, ülemad ja alamad teineteist koguv, sõdurid lahku ja koondumatuks; ja kui vägi koondus, ei olnud see korras. Kui see oli kasuga kooskõlas, ta liikus; kui see polnud kasuga kooskõlas, ta peatus. Kui küsida, kuidas võtta vastu arvukat ja korrastatud vaenlast, kes on tulemas — vastus on: haara esmalt see, mida ta armastab, ja siis ta kuulab sind.

是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。

Väe olemus seisneb kiiruses: kasuta ära seda, milleni vaenlane ei jõua; mine mööda teed, mida ta ei aima, ja ründa sinna, kus ta pole valvel. Võõral maal viibimise viis on: mida sügavamale tungid, seda koondunum on vägi, nii et võõrustaja ei suuda võitu saada. Rüüsta viljakaid välju, ja kolmel väel jätkub toitu. Hoolda hoolikalt ja ära kurna; koonda hoog ja kogu jõudu; liiguta väge ja sepitse kavu, nii et sind ei saa ette näha. Heida vägi paika, kust pole väljapääsu, ja siis pigem surevad kui põgenevad. Kui surm on paratamatu, annavad mehed kõik, mis suudavad. Kui sõdurid on sügavaimas hädas, ei tunne nad hirmu; kui pole väljapääsu, on nad kindlad; kui on tunginud sügavale, on nad seotud; kui pole muud pääsu, nad võitlevad. Nõnda on need väed ilma juhtnöörita valvel, nõudmata andjad, leppeta lähedased, käsuta usaldusväärsed. Keela endeuskumine ja aja kahtlused eemale, ja nad ei põgene surmani. Mu sõduritel pole ülemäära vara — mitte et nad rikkust põlgaksid; pole ülemäära eluiga — mitte et nad pikka iga põlgaksid. Päeval, mil käsk antakse, niisutavad istuvate sõdurite pisarad nende rüüsid ja lamavate sõdurite pisarad voolavad üle nende põskede; kuid heida nad paika, kust pole väljapääsu, ja neis on Zhuani ja Gui vaprus.

兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道，深入則專。主人不克，掠於饒野，三軍足食。謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。

Nõnda kasutab osav väejuht vägesid nagu shuairan-madu. Shuairan on Chang’i mäe madu. Kui lööd tema pead, tuleb saba appi; kui lööd saba, tuleb pea appi; kui lööd keskkohta, tulevad pea ja saba mõlemad appi. Kui küsida, kas väge saab panna toimima nagu shuairan — vastus on: saab. Wu ja Yue mehed on teineteise vaenlased, kuid kui nad ületavad ühes paadis jõe ja neid tabab torm, päästavad nad teineteist nagu vasak ja parem käsi. Nõnda ei piisa hobuste sidumisest ja vankrirataste maasse matmisest. Ühtne vaprus, ühtne julgus on valitsemise tee; nii tugevate kui nõrkade kasutamine on maa seadus. Nõnda juhib osav väejuht kogu väge käest kinni hoides nagu üht meest, sest neil pole muud pääsu.

故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

Väejuhi asi on olla vaikne ja varjatud, otsekohene ja korrastatud. Ta suudab hoida oma sõdurite kõrvad ja silmad pimeduses, nii et nad ei tea midagi; ta muudab oma tegemisi ja pöörab oma kavu, nii et keegi ei mõista; ta vahetab oma leeripaika ja teeb oma tee käänuliseks, nii et rahvas ei saa aru pidada. Kui väejuht määrab meestega kohtumise, on see kui kõrgele ronimine ja siis redeli äraviskamine. Kui väejuht tungib nendega sügavale vürstide maale, päästab ta valla oma vinna: nagu lambakarja aetakse — aetakse siia, aetakse sinna, ja keegi ei tea, kuhu. Koondada kolme väe hulk ja heita see ohtu — see on väejuhi asi. Üheksa maa muutused, kokkutõmbumise ja väljasirutuse jõud, inimloomuse seadus — neid ei tohi jätta uurimata.

將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。

Võõral maal viibimise viis on: sügaval koondud, madalal hajud. Kui lahkud oma riigist ja ületad piiri sõjaväega, oled äralõigatud maal; kus neli teed ristuvad, on ristteede maa; kes tungib sügavale, on raskel maal; kes tungib madalale, on kergel maal; kellel on kindlus seljataga ja kitsus ees, on ümberpiiratud maal; kellel pole väljapääsu, on surmamaal. Nõnda: hajutaval maal ühendan ma nende tahte; kergel maal panen nad üksteist hoidma; tüli maal tõttan tagalasse; ühendaval maal valvan hoolikalt oma kaitset; ristteede maal kindlustan oma liidud; raskel maal kindlustan oma moonavaru; vesisel maal liigun edasi mööda teed; ümberpiiratud maal sulgen avause; surmamaal näitan neile, et pole ellujäämist.

凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。

Nõnda on väe olemus: ümberpiiratuna paneb ta vastu; kui pole muud pääsu, ta võitleb; kui olud on käest, ta järgneb. Nõnda ei saa see, kes ei tunne teiste vürstide kavu, eelnevalt liite sõlmida; see, kes ei tunne mägede, metsade, ohtlike paikade ja soode kuju, ei saa väge juhtida; see, kes ei kasuta kohalikke teejuhte, ei saa maa kasu. Kui ei tunne neist neljast-viiest kas või üht, pole see valitseja vägi. Valitseja vägi, kui ründab suurt riiki, ei lase selle hulgal koguneda; kui suunab oma väe vaenlase vastu, ei lase selle liitudel sõlmuda. Nõnda ei võistle ta maailma liitude pärast ega kasvata maailma võimu, vaid usaldab omaenda jõudu ja suunab oma väe vaenlase vastu; ja nii saab tema linnu vallutada ja tema riigi hävitada. Jaga autasusid, mis ületavad seaduse; anna käske, mis ületavad korra; ja siis valitsed kolme väe hulka nagu üht meest. Saada nad tegudele, kuid ära ütle neile sõnadega; saada nad kahju poole, kuid ära ütle neile kasust. Heida nad hukkumise maale, ja siis nad püsivad; vaju nad surmamaale, ja siis nad elavad.

故兵之情：圍則禦，不得已則鬥，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。

Kui hulk vajub hätta, suudab ta muuta kaotuse võiduks. Nõnda seisneb sõjapidamise asi vaenlase kavatsuste hoolikas järgimises, jõudude koondamises üheks suunaks, väejuhi tapmises tuhande li kauguselt — seda nimetatakse osavuseks, mis asja teostab. Nõnda päeval, mil sõda kuulutatakse, sulge piirilõkked, murra pitsatid, ära lase saadikuid läbi; ole range nõukoja saalis, et asi otsustada. Kui vaenlane avab või sulgeb ukse, tungi kindlasti kohe sisse; haara esmalt see, mida ta armastab, sea talle märkamatult aeg; käi nööri mööda vaenlast järgides, et lahing otsustada. Nõnda ole alguses kui neiu, ja vaenlane avab ukse; siis ole kui vabanenud jänes, ja vaenlane ei jõua vastu panna.

夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。

Meister Sun ütles: Tulega rünnakuid on viit liiki: esiteks põletada inimesi, teiseks põletada tagavarasid, kolmandaks põletada varustust, neljandaks põletada ladusid, viiendaks põletada väesalku. Tule kasutamiseks peab olema põhjus, ja vahendid peavad olema eelnevalt valmis. Tule süütamisel on oma aeg, tule tõusmisel oma päev. Aeg on siis, kui taevas on kuiv. Päev on siis, kui kuu on Sarve, Müüri, Tiiva või Vankri tähtkujus — neil neljal ööl tõuseb tuul. Igas tulerünnakus tuleb vastata viie tule muutusele: kui tuli puhkeb sees, vasta sellele varakult väljast; kui tuli puhkeb, kuid vaenlase vägi jääb rahulikuks, oota ja ära ründa, lase tulel täies jõus lõõmata, ja siis, kui saad järgneda, järgne, kui ei saa järgneda, jää. Tuld saab süüdata ka väljast, ilma seest ootamata; süüta see õigel ajal. Kui tuli puhkeb pealtuult, ära ründa alltuult; kui tuul puhub kaua päeval, vaibub see öösel.

孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。

Igas väes tuleb tunda viie tule muutust ja arvestustega valvel olla. Nõnda on see, kes tule abil ründab, valgustatud; see, kes vee abil ründab, tugev. Vesi võib ära lõigata, kuid ei saa ära võtta. Kui aga võidad lahingu ja vallutad, kuid ei kindlusta oma saavutust, on see õnnetu; seda nimetatakse "kulukaks viivituseks". Nõnda öeldakse: valgustatud valitseja kaalub seda ette, hea väejuht kindlustab selle. Kui pole kasu, ära liigu; kui pole midagi võita, ära tarvita väge; kui pole ohtu, ära võitle. Valitseja ei tohi vihast sõjaväge liikvele panna; väejuht ei tohi meelepahast lahingusse asuda. Kui see on kasuga kooskõlas, liigu; kui see pole kasuga kooskõlas, jää. Viha võib taas rõõmuks pöörduda, meelepaha võib taas heameeleks pöörduda, kuid hävitatud riiki ei saa taas olemasolevaks pöörata ega surnut taas ellu äratada.

凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以複喜，慍可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。

Nõnda on valgustatud valitseja ettevaatlik ja hea väejuht valvas. See on riigi julgeoleku ja väe puutumatuse tee.

故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

Meister Sun ütles: Kui pannakse liikvele sada tuhat meest ja minnakse sõjaretkele tuhande li kaugusele, siis lihtrahva kulud ja riigi väljaminekud on tuhat kuldraha päevas. Sees ja väljas valitseb rahutus; teedel kurnatakse end, ja seitsekümmend tuhat peret ei saa oma tööd teha. Aastaid seistakse vastamisi, et võita üheainsa päeva võit; ja kui siis säästetakse aunimetusi, palka ja sada kuldraha, jäädes tundmata vaenlase seisu, on see äärmine armutus. Selline pole rahva väejuht, pole valitseja abiline, pole võidu isand. Nõnda liigub valgustatud valitseja ja tark väejuht ning võidab teisi, saavutab edu, mis ületab tavalise — see tuleb eelteadmisest. Eelteadmist ei saa võtta vaimudelt ega jumalatelt, ei saa tuletada mineviku sündmustest, ei saa leida tähtede arvestusest; see tuleb kindlasti inimestelt, kes teavad vaenlase seisu.

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。

Nõnda on luurajaid viit liiki: kohalikud luurajad, sisemised luurajad, pöördeluurajad, surmaluurajad ja eluluurajad. Kui kõik viis liiki on korraga tegevuses ja keegi ei tea nende teed, nimetatakse seda jumalikuks korrastuseks — see on valitseja aare. Kohalikke luurajaid kasutatakse vaenlase maakonna elanike seast; sisemisi luurajaid kasutatakse vaenlase ametnike seast; pöördeluurajaid kasutatakse vaenlase enda luurajate seast; surmaluuraja teeb väljas eksitavaid tegusid, laseb meie enda meestel neist teada saada ja edastab need vaenlase luurajatele; eluluuraja naaseb aruannetega. Nõnda pole kolme väe asjus kedagi lähedasemat kui luuraja, ühtki tasu heldemat kui luurajale, ühtki asja salajasemat kui luuraja töö. Ilma tarkuse ja voorusliku meeleta ei saa luurajaid kasutada; ilma heldemeelsuse ja õigluseta ei saa luurajaid saata; ilma peensuse ja teravmeelsuseta ei saa luurajatelt tõde. Kui peen, kui peen! Pole ühtki asja, kus luurajaid ei saaks kasutada. Kui luureasi lekib enne, kui seda ette on võetud, surevad nii luuraja kui see, kellele ta rääkis.

故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。

Iga väe puhul, mida tahetakse rünnata, iga linna, mida tahetakse piirata, iga inimese puhul, keda tahetakse tappa, tuleb esmalt teada saada kaitsva väejuhi, tema saatjate, sõnumitoojate, väravavahtide ja kojateenrite nimed; lase oma luurajail need kindlasti välja uurida. Vaenlase luuraja, kes tuleb meid uurima, tuleb üles leida, ahvatleda kasuga, juhatada ja majutada; nõnda saab pöördeluuraja kätte ja teda kasutada. Tema kaudu teada saades saab kasutada ka kohalikke ja sisemisi luurajaid. Tema kaudu teada saades saab surmaluuraja eksitavaid tegusid tehes vaenlast teavitama panna. Tema kaudu teada saades saab eluluuraja määratud ajaks tagasi saata. Neist viiest luuraja asjast peab valitseja kindlasti teadma, ja teadmine sõltub kindlasti pöördeluurajast; nõnda ei tohi pöördeluurajat kohelda muidu kui heldelt. Muiste, kui Yin tõusis, oli Yi Zhi Xias; kui Zhou tõusis, oli Lü Ya Yinis.

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。

Nõnda võib valgustatud valitseja ja tark väejuht, kes suudab kasutada luurajaks kõrgeimat tarkust, saavutada kindlasti suure edu. See on sõjapidamise tuum, see, millele kogu vägi toetudes liigub.

故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

Sõjakunst

Tsiteeri seda lõiku

Toeta seda projekti