Изкуството на войната
孫子兵法
Уводна бележка
Традицията отнася „Изкуството на войната“ (孫子兵法, Сундзъ бингфа) към Сун У, наречен Учителят Сун, военачалник на служба при цар Хълю от У в края на VI век пр.н.е. Съвременната наука е по-предпазлива: полученият текст в тринадесет глави носи белезите на епохата на Воюващите царства и вероятно е бил съставен и изкристализирал през V век пр.н.е., дълго след живота на легендарния си автор. Затова датировката тук е дадена честно като диапазон — приблизително 500–400 г. пр.н.е. Кой и да е стоял зад името, гласът е единен: гласът на професионалист, който говори на професионалисти за дело на живот и смърт, както заявява още първият ред.
Трактатът не е разказ за битки, а система от съждения. Неговата единица е късото, неомекотено твърдение — условие, сетне следствие; съпоставка, сетне присъда. Той разсъждава чрез двойки и изброявания: нападение и отбрана, празнота и плътност, ортодоксалното (正 джън) и извънредното (奇 ци), петте съставки, деветте вида земя. Настоящият превод пази тази архитектура: където китайският изгражда стълба („познай другия и познай себе си…“), българският запазва стъпалата — същата рамка, същия ред. Повторението не е недоглеждане на стила, а самата логика на довода, и затова не е разнообразявано заради изящество. Повтарящите се понятия пазят един и същ български облик през целия текст (勢 като „стратегическо предимство“, 詭道 като „път на измамата“), а обяснението им е оставено за апарата, не за тялото на превода.
Този превод е направен направо от класическия китайски източник, а не през английско или друго посредничество. Използваният текст е полученото издание на тринадесетте глави по електронната книга №23864 на Проект „Гутенберг“ (традиционни йероглифи). Това издание носи няколко добре познати разночетения спрямо други редакции (напр. 百戰不貽 вместо 百戰不殆 в трета глава, 泛地 вместо 圮地 в осма и единадесета) — те не изопачават довода и са преведени по онова, което източникът действително казва. Читателят ще срещне и мигове, в които трактатът напуска афоризма и се отпуска в техническо изброяване — деветте вида земя, петте вида нападение с огън, петимата съгледвачи; тук българският има право да звучи като списък, защото такъв е и китайският.
Онова, за което си струва да се следи, е как една книга за войната всъщност през цялото време говори за нейното избягване: върхът на изкуството не е да победиш в сто сражения, а да пречупиш чуждите войски, без изобщо да се сражаваш. Пресметливостта у Сун Цзъ не е студенина, а форма на грижа — за народа, за хазната, за онова, което, веднъж погинало, „не може отново да се възроди, а мъртвият не може отново да оживее“. Тъкмо това придава на кратките, безмилостни присъди тежестта им, без да ги превръща нито в свещено писание, нито в наръчник.
Учителят Сун каза: Войната е великото дело на държавата — почвата на живота и смъртта, пътят на оцеляването и гибелта. Тя не бива да остане непроучена.
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
Затова я преценявай по пет неща и я измервай чрез сметките, за да издириш истинското ѝ състояние: първото е нравственото влияние, второто — небето, третото — земята, четвъртото — пълководецът, петото — устройството.
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
Нравственото влияние е онова, което кара народа да е единодушен с владетеля, тъй че да умира с него и да живее с него, без да се бои от опасност. Небето е тъмнината и светлината, студът и жегата, редът на времената. Земята е далечината и близостта, трудното и лесното, широкото и тясното, гибелното и животворното. Пълководецът е мъдростта, доверието, човечността, храбростта и строгостта. Устройството е разчленяването и командването, редът на службите и разпореждането със снабдяването. Тези пет неща няма пълководец, който да не ги е чувал; който ги познава, побеждава, който не ги познава, не побеждава.
道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
Затова ги измервай чрез сметките и издирвай истинското състояние, като питаш: кой владетел притежава нравствено влияние? кой пълководец е способен? у кого са небето и земята? у кого се изпълняват устройството и заповедите? чии войски са по-силни? чии войници са по-обучени? у кого са наградите и наказанията по-ясни? По това аз узнавам победата и поражението.
故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
Ако пълководецът се вслуша в моите сметки и си служи с тях, той непременно ще победи — задръж го; ако пълководецът не се вслуша в моите сметки и си служи по своему, той непременно ще загуби — отпрати го.
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
Щом изгодата на сметките е чута, изгради от нея стратегическото предимство, за да подпомогне онова отвън. Стратегическото предимство е овладяването на надмощието според изгодата.
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。
Войната е път на измамата. Затова, когато си способен, показвай неспособност; когато действаш, показвай бездействие; когато си близо, показвай, че си далеч; когато си далеч, показвай, че си близо. Примамвай го с изгода; вземи го, когато е в безредие; бъди подготвен, когато е плътен; отбягвай го, когато е силен; дразни го, когато е гневлив; надувай го, когато е сдържан; изтощавай го, когато е отпочинал; разделяй го, когато е сплотен. Нападай там, където не е подготвен; излизай там, където не те очаква. Това е победата на военачалника — и тя не може да бъде издадена предварително.
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
Който преди сражението изчислява в храма и печели, е събрал много сметки; който преди сражението изчислява в храма и не печели, е събрал малко сметки. Много сметки — победа; малко сметки — не победа; а какво остава за онзи без никакви сметки! По това аз гледам, и победата и поражението се показват.
% Глава 2 — 作戰 (Водене на войната)
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
% Chapter 2 — 作戰 (Waging War)
Учителят Сун каза: Правилото за употребата на войските е такова — хиляда бързи колесници, хиляда обшити с кожа коли, сто хиляди войника в брони, снабдяване с провизии на хиляда ли. Тогава разходите вътре и вън, издръжката на пратениците, суровината за туткал и лак, поддръжката на колесниците и броните — по хиляда къса злато на ден; едва тогава войска от сто хиляди може да бъде вдигната.
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。
При воденето на войната цени се победата. Ако тя се проточи, войските затъпяват и острието им се пречупва; ако щурмуваш градове, силите се изчерпват; ако дълго държиш войската на открито, снабдяването на държавата не достига. Когато войските затъпеят и острието им се пречупи, силите се изчерпят и богатството се изтощи, тогава съседните князе се възползват от твоята слабост и въстават; и колкото и мъдър да е човекът, той не ще съумее да оправи последствията. Затова за войната се чува за несръчна бързина, но не се е видяла изкусна протяжност. Никога не се е случвало проточена война да е от полза за държавата. Затова, който не познава напълно вредите от употребата на войските, не може да познава напълно и ползите от нея.
其用戰也，貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
Който умее да си служи с войските, не набира войници втори път и не превозва провизии три пъти. Снаряжението вземай от своята държава, а храната изкарвай от врага — тъй войсковата храна може да е достатъчна. Държавата обеднява от войската заради далечния превоз; далечният превоз обеднява народа. Който е близо до войската, продава скъпо; скъпата продажба изтощава народа; изтощеното богатство води до припрени повинности. Когато силите са изчерпани и богатството — изтощено, домовете в равнината вътре запустяват; разходите на народа стигат до седем десети от неговото; разходите на държавата — разбити колесници и изнурени коне, брони и шлемове, стрели и самострели, копия и щитове, алебарди и заслони, товарни волове и големи коли — стигат до шест десети.
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近於師者貴賣，貴賣則百姓竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯矛櫓，丘牛大車，十去其六。
Затова мъдрият пълководец се стреми да се храни от врага. Един кош вражеска храна се равнява на двадесет наши коша; един камък фураж — на двадесет наши камъка. Онова, което кара да убиваш врага, е гневът; онова, което кара да грабиш вражеската изгода, е плячката. Затова при боя с колесници, който залови десет и повече колесници, награди първия, който ги е взел, и смени знамената им. Смеси колесниците и се качи на тях; отнасяй се добре с пленените войници и ги подхранвай. Това се нарича да победиш врага и от това да станеш по-силен.
故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
Затова във войната цени се победата, не се цени протяжността. Затова пълководецът, който познава войната, е повелител на съдбата на народа и господар на сигурността и опасността на държавата.
% Глава 3 — 謀攻 (Нападение чрез замисъл)
故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。
% Chapter 3 — 謀攻 (Attack by Stratagem)
Учителят Сун каза: Правилото за употребата на войските е такова — да запазиш вражеската държава цяла е най-доброто, да я разбиеш е по-долно; да запазиш цяла вражеската армия е най-доброто, да я разбиеш е по-долно; да запазиш цял вражеския отряд е най-доброто, да го разбиеш е по-долно; да запазиш цяла вражеската рота е най-доброто, да я разбиеш е по-долно; да запазиш цяло вражеското звено е най-доброто, да го разбиеш е по-долно. Затова да победиш в сто сражения от сто не е върхът на изкуството; да пречупиш чуждите войски, без да се сражаваш, е върхът на изкуството.
孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
Затова най-висшата война поразява замисъла; следващата поразява съюзите; следващата поразява войските; най-долната щурмува градове. Правилото за щурма на градове е крайна мярка. Да построиш подвижни заслони и обсадни коли, да снабдиш уредите и сечивата — това отнема три месеца, докато се завърши; насипите за пристъп — още три месеца, докато свършат. Ако пълководецът не надвие яростта си и подкара хората си като мравки по стените, ще погуби една трета от войниците, а градът пак няма да падне — това е бедствието на щурма.
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已。將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。
Затова, който умее да си служи с войските, пречупва чуждите войски, без да се сражава, превзема чуждите градове, без да щурмува, събаря чуждата държава, без да се бави. Той непременно се бори за цялото под небето, тъй че войските му не се затъпяват, а изгодата остава пълна. Това е правилото за нападение чрез замисъл.
故善用兵者，屈人之兵，而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
Затова правилото за употребата на войските е такова: ако си десетократно по-силен, обкръжи го; ако петократно — нападни го; ако двойно — раздели го; ако сте равни — можеш да го предизвикаш на бой; ако си по-малко — можеш да му се изплъзнеш; ако не му отстъпваш, можеш да го отбягнеш. Затова упорството на малката войска е плячка за голямата.
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
Пълководецът е опората на държавата. Когато опората е здрава, държавата непременно е силна; когато в опората има пролука, държавата непременно е слаба. Затова има три начина, по които владетелят донася беда на войската: не знаейки, че войската не може да настъпи, да ѝ заповяда да настъпи; не знаейки, че войската не може да отстъпи, да ѝ заповяда да отстъпи — това се нарича да спъне войската. Не знаейки делата на трите армии, да управлява трите армии по същия начин — тогава войниците се объркват. Не знаейки надмощието на трите армии, да разпорежда с постовете им по същия начин — тогава войниците се съмняват. Когато трите армии са и объркани, и съмняващи се, тогава пристига бедата от съседните князе. Това се нарича да разстроиш войската и да подариш победата.
夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
Затова има пет неща, по които се знае победата: който знае кога може да се сражава и кога не може, побеждава; който разбира употребата на многото и малкото, побеждава; у когото горните и долните имат едно желание, побеждава; който с готовност изчаква неготовия, побеждава; чийто пълководец е способен и владетелят не го възпира, побеждава. Тези пет неща са пътят към знанието на победата.
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者，勝。識眾寡之用者，勝。上下同欲者，勝。以虞待不虞者，勝。將能而君不御者，勝。此五者，知勝之道也。
Затова се казва: познай себе си и познай другия, и в сто сражения няма да претърпиш поражение; познай себе си, но не и другия — една победа, едно поражение; не познай нито себе си, нито другия — при всяко сражение непременно ще загубиш.
% Глава 4 — 軍形 (Разположение на войските)
故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
% Chapter 4 — 軍形 (Tactical Dispositions)
Учителят Сун каза: Умелите воини на древността най-напред се правеха непобедими и тъй изчакваха мига, в който врагът може да бъде победен. Непобедимостта е у самите нас; възможността за победа е у врага. Затова умелият воин може да се направи непобедим, но не може да принуди врага да стане непременно победим. Затова се казва: победата може да се знае, но не може да се направи.
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。
Непобедимостта е отбраната; възможността за победа е нападението. Отбраняваш се, когато силите не достигат; нападаш, когато имаш излишък. Който умее да се отбранява, се крие под деветте пласта на земята; който умее да напада, се спуска от деветте небеса отгоре. Затова той може и да се опази, и да победи докрай.
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。
Да предвидиш победа, която не надхвърля онова, което множеството знае, не е върхът на изкуството; да победиш в сражение и цялото под небето да те нарече умел, не е върхът на изкуството. Да вдигнеш есенен косъм не е признак на голяма сила; да видиш слънцето и луната не е признак на остро зрение; да чуеш гръм и мълния не е признак на изтънчен слух. Онези от древността, които умееха да се сражават, побеждаваха там, където беше лесно да се победи. Затова победите на умелия воин нямат нито слава за мъдрост, нито заслуга за храброст. Затова победите му в сражение са безпогрешни. Те са безпогрешни, защото онова, което той нарежда, непременно побеждава — той побеждава онзи, който вече е загубил. Затова умелият воин най-напред застава на почва, където не може да бъде победен, и не пропуска мига на вражеското поражение. Ето защо победоносната войска най-напред печели и после търси сражение; разбитата войска най-напред се сражава и после търси победа. Който умее да си служи с войските, отглежда пътя и пази устройството — затова той може да разпорежда с изхода на победата и поражението.
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，先立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝，而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
Правилото на войната е: първо, измерването на пространството; второ, преценката на количествата; трето, изчислението на числата; четвърто, претеглянето на силите; пето, победата. Земята поражда измерването, измерването поражда преценката, преценката поражда числата, числата пораждат претеглянето, претеглянето поражда победата. Затова победоносната войска е като претегляне на грам с фунт; разбитата войска е като претегляне на фунт с грам. Победоносният се сражава, както се пуска събрана вода в клисура, дълбока хиляди разтега — това е разположението.
% Глава 5 — 兵勢 (Стратегическото предимство)
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰，若決積水於千仞之谿者，形也。
% Chapter 5 — 兵勢 (Energy)
Учителят Сун каза: Да управляваш многото като малкото — това е разчленяването и броенето. Да водиш в бой многото като малкото — това е строят и сигналите. Множеството на трите армии да може да устои на удара на врага, без да бъде разбито — това е ортодоксалното и извънредното. Ударът на войските да е като хвърляне на камък по яйце — това е празнотата и плътността.
孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。
Изобщо във всяко сражение се влиза в бой с ортодоксалното, а се побеждава с извънредното. Затова онзи, който умее да пуска в ход извънредното, е неизчерпаем като небето и земята, неизсъхващ като реките и морето. Свършва и започва отново — това са слънцето и луната. Умира и оживява отново — това са четирите времена. Тоновете не са повече от пет, но промените на петте тона не могат да се изслушат докрай. Цветовете не са повече от пет, но промените на петте цвята не могат да се изгледат докрай. Вкусовете не са повече от пет, но промените на петте вкуса не могат да се вкусят докрай. В стратегическото предимство на войната няма нищо освен ортодоксалното и извънредното, но промените на ортодоксалното и извънредното не могат да се изчерпят. Ортодоксалното и извънредното се пораждат взаимно, като кръг без начало — кой би могъл да ги изчерпи?
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而複始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢，不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，熟能窮之哉？
Стремителността на пороя, която дори търкаля камъни — това е стратегическото предимство. Устремът на хищната птица, който дори чупи и къса — това е точността на удара. Затова умелият воин има грозно предимство и кратък удар. Предимството е като опънат самострел; ударът е като спускане на спусъка.
激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如張弩，節如發機。
Сред бъркотия и суматоха, сред объркан бой, той не може да бъде объркан; сред мъгла и мрак, при кръгов строй, той не може да бъде разбит. Безредието се ражда от реда; страхливостта се ражда от храбростта; слабостта се ражда от силата. Ред и безредие — това е броенето; храброст и страх — това е стратегическото предимство; сила и слабост — това е разположението. Затова онзи, който умее да движи врага, му придава някакво разположение, и врагът непременно го следва; дава му нещо, и врагът непременно го взема. Задвижва го с изгода и го изчаква с готовите си войски.
紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。
Затова умелият воин търси победата в стратегическото предимство и не я иска от хората. Затова той може да подбира хората и да им възлага предимството. Който възлага на предимството, води хората в бой, както се търкалят дърво и камък. Природата на дървото и камъка е такава — на равно те лежат спокойно, на стръмно се движат; ако са четвъртити, спират, ако са кръгли, се търкалят. Затова предимството на умелия воин, който води хората си, е като търкаляне на кръгъл камък от планина, висока хиляди разтега — това е стратегическото предимство.
% Глава 6 — 虛實 (Празнота и плътност)
故善戰者，求之於勢，不責於人；故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
% Chapter 6 — 虛實 (Weak Points and Strong)
Учителят Сун каза: Който пръв заеме бойното поле и изчака врага, е отпочинал; който заеме бойното поле по-късно и се впусне в боя, е изтощен.
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。
Затова умелият воин докарва другите при себе си, а не бива докаран от тях. Да накараш врага сам да дойде — това става, като му предложиш изгода; да не му позволиш да дойде — това става, като му причиниш вреда. Затова, ако врагът е отпочинал, умей да го изтощиш; ако е сит, да го изгладниш; ако е спокоен, да го раздвижиш. Излизай там, накъдето той непременно ще се впусне; впускай се там, където той не те очаква. Който изминава хиляда ли, без да се измори, върви по земя, където няма никого. Който напада и непременно превзема, напада там, което врагът не отбранява; който отбранява и непременно удържа, отбранява там, което врагът не напада.
故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。
Затова при умелия нападател врагът не знае какво да отбранява; при умелия защитник врагът не знае какво да напада. Тъй тънко, тъй тънко — че стига до безформеност; тъй тайнствено, тъй тайнствено — че стига до безмълвие. Затова той може да е повелител на съдбата на врага. Настъпва, без да може да бъде спрян, защото се врязва в празнотата му; отстъпва, без да може да бъде преследван, защото е бърз, тъй че не може да бъде настигнат. Затова, ако аз искам сражение, врагът, макар и зад високи насипи и дълбоки ровове, не може да не се сражава с мене — защото нападам онова, което той непременно трябва да спасява. Ако аз не искам сражение, макар и само да съм очертал линия на земята и да я отбранявам, врагът не може да се сражава с мене — защото го отклонявам от онова, накъдето е тръгнал.
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
Затова, ако придам разположение на врага, а сам остана без разположение, тогава аз съм съсредоточен, а врагът — разпръснат. Аз съм съсредоточен в едно, врагът е разпръснат в десет — тъй че с десет нападам неговото едно. Тогава аз съм много, а врагът — малко; а който може да удари малкото с многото, срещу онези, с които се сражавам, е поставен на тясно. Мястото, където ще се сражавам, не бива да се знае; щом не се знае, местата, които врагът трябва да отбранява, са много; щом местата, които врагът отбранява, са много, тогава онези, с които се сражавам, са малко. Затова, отбранявайки предната страна, оскъдява задната; отбранявайки задната, оскъдява предната; отбранявайки лявата, оскъдява дясната; отбранявайки дясната, оскъдява лявата; отбранявайки навсякъде, навсякъде е оскъдно. Малкото е у онзи, който се готви срещу другите; многото е у онзи, който кара другите да се готвят срещу него.
故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
Затова, ако знаеш мястото на сражението и деня на сражението, можеш да изминеш хиляда ли и да се срещнеш в бой. Ако не знаеш мястото на сражението и деня на сражението, тогава лявата страна не може да спаси дясната, дясната не може да спаси лявата, предната не може да спаси задната, задната не може да спаси предната — а какво остава, когато далечните са на десетки ли, а близките — на няколко ли! По моята преценка, войските на юеците, макар и многобройни, каква полза имат за победата? Затова се казва: победата може да се направи. Врагът, макар и многоброен, може да бъде лишен от бой. Затова преценявай го и ще узнаеш сметките на печалбата и загубата; изпитвай го и ще узнаеш законите на движението и покоя му; придавай му разположение и ще узнаеш почвата на живота и смъртта му; премервай се с него и ще узнаеш къде има излишък и къде — недостиг.
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裏，近者數裏乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。
Затова върхът на придаването на разположение на войските е да стигнеш до безформеност. При безформеност и дълбоко проникналият съгледвач не може да надникне, и мъдрецът не може да замисля срещу тебе. Според разположението на врага той полага победата пред множеството, а множеството не може да я проумее. Всички знаят разположението, чрез което побеждавам, но никой не знае разположението, чрез което овладявам победата. Затова победата му в сражение не се повтаря, а отвръща на разположението безкрайно. Разположението на войските прилича на вода: движението на водата отбягва високото и се стреми към ниското; разположението на войските отбягва плътното и удря празното. Водата се направлява от земята и определя течението си; войските се направляват от врага и определят победата си. Затова войските нямат постоянно предимство, водата няма постоянна форма. Който умее да побеждава, като се променя според врага, се нарича божествен.
故形兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。
Затова петте стихии нямат постоянно надмощие, четирите времена нямат постоянно място, дните са къси и дълги, луната умира и се ражда.
% Глава 7 — 軍爭 (Маневриране)
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
% Chapter 7 — 軍爭 (Maneuvering)
Учителят Сун каза: Правилото за употребата на войските е такова — пълководецът получава заповед от владетеля, събира войската и сбира множеството, разполага се срещу врага и се установява на стан; и няма нищо по-трудно от борбата за надмощие. Трудното в борбата за надмощие е да превърнеш заобиколния път в прав, а бедата — в изгода. Затова прави пътя си заобиколен и примамвай врага с изгода; тръгвайки след другите, пристигай преди тях — това значи да познаваш сметката за заобиколното и правото. Борбата за надмощие носи изгода, борбата за надмощие носи опасност. Ако вдигнеш цялата войска, за да се бориш за изгода, няма да пристигнеш навреме; ако изоставиш част от войската, за да се бориш за изгода, обозът ще бъде изоставен. Затова, ако свиеш броните и тичаш, без да спираш ден и нощ, изминавайки двоен път на един преход, и се бориш за изгода на сто ли, тримата пълководци ще бъдат пленени; здравите ще са отпред, изнурените — отзад, и по това правило ще пристигне един от десет. Ако се бориш за изгода на петдесет ли, ще погубиш предния пълководец, и по това правило ще пристигне половината. Ако се бориш за изгода на тридесет ли, ще пристигнат две трети.
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故捲甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百裡而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十裏而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十裏而爭利，則三分之二至。
Затова войска без обоз загива; без храна загива; без запаси загива. Затова, който не познава замислите на съседните князе, не може предварително да сключва съюзи; който не познава разположението на планините и горите, теснините и прегражденията, тресавищата и блатата, не може да води войската; който не си служи с местни водачи, не може да извлече изгодата на земята. Затова войските се крепят на измамата, движат се заради изгодата, менят се чрез разделяне и сбиране. Затова са бързи като вятъра, бавни като гората, връхлитат и грабят като огъня, неподвижни като планината, непроницаеми като мрака, движат се като гръм и мълния. Като плячкосваш селата, разделяй множеството; като разширяваш земята, разделяй изгодата; претегляй надмощието и тогава се движи. Който пръв познае сметката за заобиколното и правото, побеждава — това е правилото за борбата за надмощие.
是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
„Управлението на войската“ казва: „Понеже словата не се чуват едно друго, за това служат гонгове и барабани; понеже погледите не се виждат един друг, за това служат знамена и флагове.“ Гонговете и барабаните, знамената и флаговете са онова, чрез което ушите и очите на народа стават едно. Щом народът е съсредоточен в едно, тогава храбрият не може да настъпи сам, а страхливият не може да отстъпи сам — това е правилото за употребата на множеството. Затова в нощен бой има много гонгове и барабани, в дневен бой — много знамена и флагове; тъй се менят ушите и очите на хората. Три армии може да бъдат лишени от бойния си дух; пълководецът може да бъде лишен от сърцето си. Затова сутрин духът е остър, денем духът е вял, вечер духът се прибира.
《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
Затова умелият воин отбягва острия дух на врага и удря вялото и прибиращото се — това е овладяването на духа. С ред изчаква безредието, със спокойствие изчаква глъчката — това е овладяването на сърцето. С близост изчаква далечината, с отпочиналост изчаква изтощението, с ситост изчаква глада — това е овладяването на силата. Не пресрещай стройни знамена, не удряй величав строй — това е овладяването на промяната. Затова правилото за употребата на войските е такова: срещу височина не настъпвай; към хълм в гръб не тръгвай насреща; привидно бягство не преследвай; отбрани войници не напада; примамка-войска не поглъщай; прибираща се войска не спирай; на обкръжена войска оставяй пролука; притиснат враг не притискай докрай — това е правилото за употребата на войските.
% Глава 8 — 九變 (Деветте промени)
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
% Chapter 8 — 九變 (Variation in Tactics)
Учителят Сун каза: Правилото за употребата на войските е такова — пълководецът получава заповед от владетеля, събира войската и я сбира. На разлята земя не се установявай на стан; на кръстопътна земя сключвай съюзи; на прекъсната земя не се задържай; на обкръжена земя замисляй; на гибелна земя се сражавай. Има пътища, по които не се върви; има войски, които не се удрят; има градове, които не се щурмуват; има земи, за които не се борят; има заповеди на владетеля, които не се приемат. Затова пълководецът, който владее изгодата на деветте промени, знае как да си служи с войските; пълководецът, който не владее изгодата на деветте промени, макар да познава очертанието на земята, не може да извлече нейната изгода; който води войските, но не познава изкуството на деветте промени, макар да познава петте изгоди, не може да извлече полза от хората.
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
Затова размислите на мъдрия непременно смесват изгодата и вредата. Като смесва изгодата, начинанията стават достойни за доверие; като смесва вредата, бедите могат да се разрешат. Затова съседните князе се покоряват чрез вреда, натоварват се с труд чрез задачи и се впускат нанякъде чрез изгода. Затова правилото за употребата на войските е такова: не разчитай, че врагът няма да дойде — разчитай на онова, с което го изчаквам; не разчитай, че врагът няма да нападне — разчитай на онова, което не може да бъде нападнато у мене. Затова пълководецът има пет опасности: който е готов на смърт, може да бъде убит; който е готов на живот, може да бъде пленен; който е сприхав и припрян, може да бъде подигран; който е честолюбив и чистоплътен, може да бъде опозорен; който обича народа, може да бъде обременен. Тези пет неща са грешките на пълководеца и бедствие за употребата на войските. Разгромена войска и убит пълководец непременно идват от петте опасности — те не бива да останат непроучени.
% Глава 9 — 行軍 (Войската на поход)
是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
% Chapter 9 — 行軍 (The Army on the March)
Учителят Сун каза: При разполагането на войската и наблюдението на врага — прекосявайки планини, придържай се към долините; гледай към животворната страна и се разполагай нависоко; при бой на височина не се изкачвай нагоре. Това е разполагането на войската в планините. Прекосявайки река, непременно се отдалечи от нея; ако врагът прекосява реката и напредва към тебе, не го пресрещай във водата — изгодно е да го удариш, когато е преминал наполовина. Ако искаш сражение, не се долепяй до реката, за да пресрещнеш врага; гледай към животворната страна и се разполагай нависоко; не заставай срещу течението. Това е разполагането на войската край водата. Прекосявайки солени блата, гледай само по-скоро да ги отминеш и да не се задържаш; ако все пак срещнеш врага сред солени блата, непременно се придържай към водата и тревата и стой с гръб към горичка. Това е разполагането на войската в солените блата. В равнина се разполагай на леко място, с височина от дясната страна и в гръб, с гибелната страна отпред и животворната отзад. Това е разполагането на войската в равнина.
孫子曰：凡處軍相敵，絕山依穀，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。
Изгодата на тези четири разположения на войската е онова, чрез което Жълтият император победи четиримата императори. Изобщо войската обича височината и мрази ниското, цени слънчевата страна и пренебрегва сенчестата; храни живото и се разполага на твърда почва — тъй войската е без стотиците болести, и това се нарича непременна победа. При хълмове и насипи непременно се разполагай откъм слънчевата им страна и ги дръж в гръб отдясно — това е изгодата на войската, помощта на земята. Ако горе е валяло и водата приижда, а искаш да преминеш брода, изчакай я да се уталожи. Изобщо, ако в земята има бездни-клисури, небесни кладенци, небесни тъмници, небесни мрежи, небесни капани и небесни пукнатини, непременно бързай да ги отминеш и не се приближавай. Аз ги отбягвам, врагът да се приближава до тях; аз заставам с лице към тях, врагът да е с гръб към тях. Ако край войската има теснини и прегради, вирове и кладенци, тръстики и папур, храсталаци и гъсталаци, непременно ги претърсвай грижливо — това са местата, където се спотайват засади и лазутчици.
凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏姦之所處也。
Ако врагът е близо и е спокоен, той разчита на своята теснина. Ако е далеч и предизвиква на бой, той иска да настъпиш. Ако се е разположил на леко място, това е заради изгода. Ако много дървета се движат, той идва. Ако сред тревите има много прегради, това е за да те заблуди. Ако птиците се вдигат, там има засада. Ако зверовете се плашат, той връхлита. Ако прахът се вдига високо и остро, идват колесници; ако е нисък и широк, идва пехота; ако е разпръснат на ивици, събират дърва; ако е малко и се движи насам-натам, разполагат стан. Ако словата му са смирени, а той се готви, той настъпва. Ако словата му са дръзки и той се впуска напред, той отстъпва. Ако леки колесници излизат първи и застават встрани, той строява боен ред. Ако без уговорка моли за мир, той крои нещо. Ако тича и строява войските, дошъл е часът. Ако наполовина настъпва, наполовина отстъпва, той примамва. Ако войниците се подпират на копията си, за да стоят, те гладуват. Ако онези, които черпят вода, първи пият, те жадуват. Ако вижда изгода и не настъпва, той е изтощен. Ако птици се събират над стана, той е празен. Ако през нощта се провикват, те са изплашени. Ако войската е неспокойна, пълководецът няма тежест. Ако знамената и флаговете се движат безредно, настъпило е объркване. Ако военачалниците се гневят, войската е изнурена. Ако колят конете си за месо, войската е без храна. Ако окачват котлите и не се връщат по стана, това е притиснат до крайност враг. Ако мълвят помежду си и бавно говорят с хората, той е загубил множеството. Ако раздава много награди, той е в затруднение. Ако раздава много наказания, той е в беда. Ако най-напред е груб, а после се бои от множеството си, това е върхът на неумението. Ако праща пратеници с извинения, той иска отдих.
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。
Ако войските са гневни и се пресрещат, но дълго не влизат в бой, нито се разделят, непременно наблюдавай зорко. Във войната не се цени просто повечето сила; стига да не настъпваш безразсъдно, а да съсредоточиш силите си, да прецениш врага и да завладееш хората — това е достатъчно. Единствено онзи, който няма разсъдливост и подценява врага, непременно ще бъде пленен от другите. Ако наказваш войниците, преди да са се привързали към тебе, те няма да се подчинят; а щом не се подчиняват, трудно ще си служиш с тях. Ако войниците вече са се привързали, но наказанието не се прилага, също не ще можеш да си служиш с тях. Затова ги сплотявай чрез мекота и ги подреждай чрез строгост — това се нарича непременно завладяване. Ако заповедите отдавна се изпълняват при обучението на народа, народът се подчинява; ако заповедите отдавна не се изпълняват при обучението на народа, народът не се подчинява. Когато заповедите отдавна се изпълняват, между пълководеца и множеството има взаимно доверие.
% Глава 10 — 地形 (Земните очертания)
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。兵非貴益多也，惟無武進，足以並力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
% Chapter 10 — 地形 (Terrain)
Учителят Сун каза: Земните очертания са проходими, спъващи, разклонени, теснинни, стръмни и далечни. Онова, накъдето аз мога да отида и той може да дойде, се нарича проходимо. При проходимо очертание заеми пръв високата слънчева страна и осигури пътищата за снабдяване — тъй сражението е изгодно. Онова, накъдето може да отидеш, но трудно да се върнеш, се нарича спъващо. При спъващо очертание, ако врагът е неподготвен, излез и го победи; ако врагът е подготвен, излезеш ли и не победиш, трудно ще се върнеш — това не е изгодно. Онова, накъдето, ако аз изляза, е неизгодно за мене, и ако той излезе, е неизгодно за него, се нарича разклонено. При разклонено очертание, макар врагът да ни предлага изгода, аз не излизам; отдръпвам се и се отдалечавам, оставям врага да излезе наполовина и тогава е изгодно да го ударя. При теснинно очертание, ако аз го заема пръв, непременно го запълвам и изчаквам врага; ако врагът го заеме пръв и го запълни, не тръгвай след него, а ако не го е запълнил, тръгни. При стръмно очертание, ако аз го заема пръв, непременно заемам високата слънчева страна и изчаквам врага; ако врагът го заеме пръв, отдръпни се и се отдалечи, не тръгвай след него. При далечно очертание, когато силите са равни, е трудно да предизвикаш на бой, а сражението е неизгодно.
孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。
Тези шест неща са пътят на земята и върховният дълг на пълководеца — те не бива да останат непроучени. Войската може да побегне, да се разстрои, да пропадне, да рухне, да се разбунтува или да бъде разгромена. Тези шест неща не са бедствия от небето и земята, а грешки на пълководеца. Когато силите са равни, а той удря десет с едно, войската бяга. Когато войниците са силни, а военачалниците — слаби, войската се разстройва. Когато военачалниците са силни, а войниците — слаби, войската пропада. Когато висшите военачалници се гневят и не се подчиняват, а срещнат ли врага, се сражават сами от озлобление и пълководецът не знае способностите им, войската рухва. Когато пълководецът е слаб и без строгост, обучението и заповедите му са неясни, а военачалниците и войниците са без постоянство и строяват войските безредно, войската се бунтува. Когато пълководецът не умее да прецени врага, влиза в бой с малцина срещу множество, удря силния със слабия и няма подбрано острие сред войските, войската бива разгромена.
凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。
Тези шест неща са пътят към поражението и върховният дълг на пълководеца — те не бива да останат непроучени. Земните очертания са помощ за войската. Да прецениш врага и да овладееш победата, да пресметнеш теснините и прегражданията, далечината и близостта — това е пътят на върховния пълководец. Който знае това и си служи с него в сражението, непременно побеждава; който не го знае и си служи с него в сражението, непременно губи. Затова, ако пътят на сражението обещава победа, а владетелят казва да не се сражаваш, редно е непременно да се сражаваш; ако пътят на сражението не обещава победа, а владетелят казва непременно да се сражаваш, редно е да не се сражаваш. Затова онзи, който настъпва, без да търси слава, и отстъпва, без да отбягва вината, който пази единствено народа и служи на изгодата на владетеля, е съкровище за държавата. Гледай на войниците като на кърмачета, и ще можеш да тръгнеш с тях в дълбоки клисури; гледай на войниците като на любими синове, и ще можеш да умреш заедно с тях. Но ако си щедър и не можеш да ги накараш да ти служат, ако ги обичаш и не можеш да им заповядваш, ако са в безредие и не можеш да ги обуздаеш — те са като разглезени деца, с които не може да се воюва.
凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
Да знаеш, че войниците ти могат да ударят, но да не знаеш, че врагът не може да бъде ударен, е половин победа. Да знаеш, че врагът може да бъде ударен, но да не знаеш, че войниците ти не могат да ударят, е половин победа. Да знаеш, че врагът може да бъде ударен, и да знаеш, че войниците ти могат да ударят, но да не знаеш, че земните очертания не позволяват сражение, е половин победа. Затова онзи, който познава войната, се движи, без да се обърква, и действа, без да изчерпва средствата си. Затова се казва: познай другия и познай себе си, и победата не ще бъде застрашена; познай небето и познай земята, и победата ще бъде пълна.
% Глава 11 — 九地 (Деветте вида земя)
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
% Chapter 11 — 九地 (The Nine Situations)
Учителят Сун каза: Правилото за употребата на войските познава разпръсваща земя, лека земя, спорна земя, свързваща земя, кръстопътна земя, тежка земя, разлята земя, обкръжена земя и гибелна земя. Когато съседните князе се сражават на собствената си земя, това е разпръсваща земя. Когато навлезеш в чужда земя, но не дълбоко, това е лека земя. Земя, която и за мене е изгодна да заема, и за него е изгодна, е спорна земя. Земя, накъдето и аз мога да отида, и той може да дойде, е свързваща земя. Земя, гранична с три княжества, тъй че който пръв стигне до нея, печели множеството под небето, е кръстопътна земя. Когато навлезеш дълбоко в чужда земя, с много градове в гръб, това е тежка земя. Планини и гори, теснини и прегради, тресавища и блата — изобщо всеки труден за преминаване път — това е разлята земя. Земя, чийто вход е тесен, а обратният път — заобиколен, тъй че врагът с малцина може да удари моето множество, е обкръжена земя. Земя, на която бързото сражение носи оцеляване, а бавното — гибел, е гибелна земя.
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。
Затова на разпръсваща земя не се сражавай; на лека земя не спирай; на спорна земя не напада; на свързваща земя не се откъсвай; на кръстопътна земя сключвай съюзи; на тежка земя плячкосвай; на разлята земя върви напред; на обкръжена земя замисляй; на гибелна земя се сражавай. Онези от древността, които умееха да си служат с войските, можеха да направят тъй, че предните и задните части на врага да не се стигат, множеството и малцината му да не си помагат, знатните и простите му да не се спасяват едни други, горните и долните му да не се събират, войниците му, веднъж разделени, да не се сбират, войските му, дори сбрани, да не са в ред. Движеха се, когато отговаряше на изгодата, и спираха, когато не отговаряше. Ако попиташ: „Как да изчакам врага, когато той идва многоброен и в строй?“ — отговарям: най-напред отнеми му онова, което цени, и той ще се вслуша.
是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。
Природата на войната е да цени бързината — да се възползваш от онова, което врагът не е успял да стори, да минеш по път, който той не е предвидил, и да удариш там, където той не се пази. Изобщо правилото на нашественика е: колкото по-дълбоко навлезеш, толкова по-съсредоточени са войските ти, тъй че стопанинът не може да ги надвие. Плячкосвай в плодородните поля, и трите армии ще имат храна в изобилие. Грижовно ги подхранвай и не ги изтощавай; сплотявай духа им и трупай сила; движи войските и крои замисли, тъй че да си непредсказуем. Хвърли ги там, откъдето няма изход, и те ще умрат, но няма да побегнат. Щом ще умрат, какво не биха дали — воините ще дадат всичките си сили. Когато войниците затънат в крайна беда, те не се боят; когато няма изход, те стоят твърдо; когато навлязат дълбоко, те са споени; когато няма друг избор, те се сражават. Затова такива войски, без да ги обучаваш, са нащрек; без да искаш, дават своето; без уговорка, са задружни; без заповед, са верни. Забрани гаданията, махни съмненията, и до самата смърт те няма да се разколебаят. Моите воини нямат излишно имане — не защото ненавиждат богатството; нямат излишен живот — не защото ненавиждат дълголетието. В деня, когато се дава заповедта, седналите войници мокрят яките си със сълзи, легналите — сълзите им се стичат по брадичките; но хвърли ги там, откъдето няма изход, и те ще проявят храбростта на Чжуан Чжу и Цао Гуей.
Затова умелият воин е като змията шуайжан. Шуайжан е змия от планината Чаншан. Удариш ли главата ѝ, идва опашката; удариш ли опашката ѝ, идва главата; удариш ли средата ѝ, идват и главата, и опашката. Ако попиташ: „Може ли войската да се направи като шуайжан?“ — отговарям: може. Хората от У и хората от Юе се ненавиждат; но нека ги сполети буря, докато прекосяват в една лодка, и те ще си помагат като лявата и дясната ръка. Затова да вържеш конете и да заровиш колелата на колесниците още не е достатъчна опора. Да сплотиш храбростта в едно — това е пътят на управлението; да извлечеш полза и от твърдото, и от мекото — това е законът на земята. Затова умелият воин води войската за ръка, сякаш води един-единствен човек, защото тя няма друг избор.
Делото на пълководеца е да е спокоен и тайнствен, справедлив и подреден. Той умее да заслепи ушите и очите на войниците, тъй че те да не знаят нищо; мени своите начинания и променя замислите си, тъй че хората да не проумяват; мени разположението си и заобикаля пътя си, тъй че народът да не може да предугади. Пълководецът определя мига с тях, както се изкачваш нависоко и захвърляш стълбата подире си; пълководецът навлиза с тях дълбоко в земята на съседните князе и тогава спуска спусъка. Той ги подкарва като стадо овце — подкарва ги нататък, подкарва ги насам, и никой не знае накъде отиват. Да събереш множеството на трите армии и да го хвърлиш в теснината — това се нарича дело на пълководеца. Промените на деветте вида земя, изгодата на свиването и разгъването, законите на човешките чувства — те не бива да останат непроучени.
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
Изобщо правилото на нашественика е: навлезеш ли дълбоко, войските са съсредоточени; навлезеш ли плитко, те се разпръсват. Когато напуснеш държавата и прекрачиш границата, за да водиш война, това е прекъсната земя. Земя, отворена на четири страни, е кръстопътна земя. Дълбокото навлизане е тежка земя; плиткото навлизане е лека земя. Земя с твърдина в гръб и теснина отпред е обкръжена земя. Земя, откъдето няма изход, е гибелна земя. Затова на разпръсваща земя ще сплотя волята на войниците; на лека земя ще ги държа свързани; на спорна земя ще подкарам задните части напред; на свързваща земя ще внимавам в отбраната си; на кръстопътна земя ще заякча съюзите си; на тежка земя ще осигуря непрекъснато снабдяването си; на разлята земя ще бързам по пътя си; на обкръжена земя ще запуша пролуките; на гибелна земя ще покажа на войниците, че няма да оцелеят.
凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。
Затова природата на войника е такава: обкръжен, той се отбранява; притиснат до крайност, той се сражава; изпаднал в беда, той се подчинява. Затова, който не познава замислите на съседните князе, не може предварително да сключва съюзи; който не познава разположението на планините и горите, теснините и прегражданията, тресавищата и блатата, не може да води войската; който не си служи с местни водачи, не може да извлече изгодата на земята. Който не знае дори едно от тези неща, няма войска, достойна за господар над князете. А войската на господаря над князете е такава: нападне ли голяма държава, множеството ѝ не успява да се събере; наложи ли надмощието си над врага, съюзите му не успяват да се сключат. Затова той не се бори за съюзите на цялото под небето, нито подхранва надмощието на другите под небето; уповава се на собствената си воля и налага надмощието си над врага — тъй градовете му могат да бъдат превзети, а държавата му — сринната. Раздавай награди извън установеното, издавай заповеди извън обичайния ред, и ще разпореждаш с множеството на трите армии, сякаш управляваш един-единствен човек. Възлагай им дела, но не им обяснявай с думи; възлагай им изгодното, но не им разкривай опасното. Хвърли ги на почвата на гибелта, и те ще оцелеят; тласни ги на гибелна земя, и те ще оживеят.
故兵之情：圍則禦，不得已則鬥，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。
Едва когато множеството затъне в беда, то може да извоюва победа от поражението. Затова изкуството на войната е в това — да следваш и разгадаваш замисъла на врага, да съсредоточиш силите си в една посока и да погубиш пълководеца му на хиляда ли; това се нарича изкусно да постигнеш делото. Затова в деня, когато се предприема походът, затвори проходите, счупи пропуските, не пропускай пратениците му; съвещавай се строго в залата на храма, за да решиш това дело. Разтвори ли врагът вратата си, непременно нахлувай през нея; изпревари го в онова, което цени, тайно определи мига и следвай очертанието на врага, за да решиш изхода на сражението. Затова отначало бъди като девица, и врагът ще отвори вратата си; после бъди като изплъзващ се заек, и врагът не ще успее да устои.
% Глава 12 — 火攻 (Нападение с огън)
夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
% Chapter 12 — 火攻 (The Attack by Fire)
Учителят Сун каза: Нападенията с огън са пет: първото е да гориш хора, второто — да гориш запаси, третото — да гориш обоза, четвъртото — да гориш складове, петото — да гориш отреди. За употребата на огъня непременно има повод, а средствата трябва да са предварително готови. За палене на огън има подходящо време; за пламването му — подходящ ден. Времето е сушата на небето; денят е онзи, в който луната е в съзвездията Дзи, Би, И или Джън — тези четири съзвездия са дните, в които се надига вятър. Изобщо при нападение с огън непременно отвръщай на петте вида огън според промените им. Ако огънят пламне вътре у врага, отвърни по-рано отвън. Ако огънят е пламнал, но войските на врага са спокойни, изчаквай и не напада; когато огънят стигне върха на силата си, тръгни след него, ако можеш, а ако не можеш — спри. Ако огънят може да се разпали отвън, не изчаквай да пламне отвътре, а го разпали в подходящото време. Когато огънят пламне откъм вятъра, не напада откъм подветрената страна. Ако денем вятърът дълго духа, нощем той стихва.
孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。
Изобщо войската непременно трябва да знае петте промени на огъня и да ги пази чрез сметки. Затова който подпомага нападението с огън, е прозорлив; който подпомага нападението с вода, е силен. С водата можеш да откъснеш врага, но не и да го отнемеш. Който побеждава в сражение и превзема в щурм, но не затвърждава плода на успеха си, си навлича беда — това се нарича „пропилян разход“. Затова се казва: прозорливият владетел обмисля това, добрият пълководец го затвърждава. Без изгода не се движи; без придобивка не си служи с войските; без опасност не се сражава. Владетелят не бива да вдига войска от гняв; пълководецът не бива да влиза в бой от озлобление. Движи се, когато отговаря на изгодата, и спирай, когато не отговаря. Гневът може отново да се превърне в радост, озлоблението може отново да се превърне в доволство, но погиналата държава не може отново да се възроди, а мъртвият не може отново да оживее.
凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以複喜，慍可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。
Затова прозорливият владетел е предпазлив с това, а добрият пълководец е бдителен. Това е пътят към сигурността на държавата и целостта на войската.
% Глава 13 — 用間 (Употребата на съгледвачи)
故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
% Chapter 13 — 用間 (The Use of Spies)
Учителят Сун каза: Изобщо да вдигнеш войска от сто хиляди и да я поведеш в поход на хиляда ли — разходите на народа и издръжката от хазната стигат до хиляда къса злато на ден. Вътре и вън настава смут, хората се изнуряват по пътищата, и седемстотин хиляди семейства не могат да се заемат с делата си. Да се противостоиш години наред заради победата в един-единствен ден, а да жалиш чинове, заплати и сто къса злато, тъй че да не познаваш състоянието на врага — това е връх на безчовечност. Такъв не е пълководец на народа, не е помощник на владетеля, не е господар на победата. Затова онова, чрез което прозорливият владетел и мъдрият пълководец се движат и побеждават хората, а успехите им надминават тези на множеството, е предварителното знание. Предварителното знание не може да се вземе от духове и божества, не може да се изведе по подобие с други дела, не може да се провери чрез изчисления — то непременно се взема от хора, които познават състоянието на врага.
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
Затова има пет вида съгледвачи: местни, вътрешни, обратни, обречени и живи. Когато петте вида съгледвачи се вдигнат вкупом и никой не знае как става това, се нарича божествената мрежа — съкровището на владетеля. Местните съгледвачи се набират измежду тамошните жители на врага. Вътрешните съгледвачи се набират измежду чиновниците на врага. Обратните съгледвачи се набират измежду вражеските съгледвачи. Обречените съгледвачи вършат заблуда навън: карам своите хора да я знаят, за да я предадат на вражеските съгледвачи. Живите съгледвачи се връщат и донасят. Затова сред делата на трите армии няма никой по-близък от съгледвача, няма награда по-щедра от тази за съгледвача, няма дело по-скрито от делото на съгледвачите. Който не е мъдрец и светец, не може да си служи със съгледвачи; който не е човечен и справедлив, не може да ги накара да служат; който не е тънък и проницателен, не може да извлече истинската полза от съгледвачите. Тънко, о, колко тънко! Няма дело, в което да не се употребяват съгледвачи. Ако делото на съгледвача се разчуе, преди да е изпълнено, съгледвачът и онзи, комуто го е издал, загиват заедно.
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。
Изобщо войската, която искаш да удариш, градът, който искаш да щурмуваш, човекът, когото искаш да убиеш — непременно най-напред узнай имената на пълководеца-защитник, на приближените му, на глашатаите, на пазачите на вратите и на прислужниците му; накарай моите съгледвачи непременно да ги издирят и узнаят. Вражеския съгледвач, който идва да ме съгледва, спечели с изгода, склони го и го настани у себе си — тъй обратният съгледвач може да се придобие и да служи. Чрез него узнаваш нужното, тъй че местните и вътрешните съгледвачи могат да се набавят и да служат. Чрез него узнаваш нужното, тъй че обреченият съгледвач може да върши заблудата и да я донесе на врага. Чрез него узнаваш нужното, тъй че живият съгледвач може да се връща в срок. Владетелят непременно трябва да знае делата на петте вида съгледвачи, а това знание непременно се крепи на обратния съгледвач — затова обратният съгледвач не бива да остане нещедро възнаграден. В древността, когато Ин се въздигна, И Джъ беше в Ся; когато Джоу се въздигна, Люй Я беше в Ин.
Затова прозорливият владетел и мъдрият пълководец, които умеят да си служат за съгледвачи с хора от най-висок ум, непременно постигат велики дела. Това е същината на войната и онова, на което трите армии се крепят в действията си.
故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。