فن الحرب
孫子兵法
تمهيد
فنُّ الحرب (سُنزي بِنغفا، 孫子兵法) أقدمُ ما بقيَ من رسائلِ الحرب وأكثرُها استشهادًا: ثلاثةَ عشرَ فصلًا من الأحكامِ القاطعة، يُلقيها محترِفٌ على محترِفين، في الأمرِ الوحيدِ الذي لا تقدرُ الدولةُ على أن تُخطئَ فيه. تنسُبُ التقاليدُ الكتابَ إلى سون وُو، «المعلّمِ سون»، وهو قائدٌ يُقالُ إنه خدمَ الملكَ هِلُوَه أميرَ وُو في أواخرِ القرنِ السادسِ قبلَ الميلاد؛ وقد أفردَ له المؤرّخُ سِيما تشِيان ترجمةً، غيرَ أنَّ أقدمَ المصادرِ تسكُتُ عنه، ويقرأُ البحثُ الحديثُ النصَّ ثمرةً لعصرِ الدولِ المتحاربة، دُوِّنَ في القرنِ الخامسِ قبلَ الميلاد، وصاغتْه مدرسةٌ لا يدٌ واحدة. والكتابُ الذي يُشبِهُه أكثرَ من غيرِه هو الكتابُ الذي أنشأه: فكلُّ كلاسيكيٍّ عسكريٍّ صينيٍّ جاءَ بعدَه يُجادِلُه، وصارتْ مصطلحاتُه — المعتادُ والمُباغِت، والفراغُ والامتلاء، وأنواعُ الأرضِ التسع — معجمَ الفكرِ الاستراتيجيِّ الدائمَ في شرقِ آسيا، ثم فيما هو أبعدُ منها بكثير.
وليس ما تُعلِّمُه الرسالةُ هو القتال، بل تجنُّبَ الهدر. إنَّ قسوتَها المشهورة — الحربُ أمرُ الدولةِ العظيم؛ الحربُ كلُّها طريقُ خداع؛ خيرُ الخيرِ أن تُخضِعَ العدوَّ من غيرِ قتال — تنتمي إلى حجّةٍ واحدةٍ ممتدّة: أنَّ النصرَ مسألةُ حسابٍ قبلَ أن يكون مسألةَ شجاعة، وأنَّ نفقاتِ الحربِ تتضاعف، وأنَّ القائدَ الذي يعرفُ عدوَّه ويعرفُ نفسَه ويعرفُ الأرضَ والسماءَ قد حسمَ نتيجتَه قبلَ أن يلتقيَ الجيشان. وهي حجّةٌ باردةٌ في ظاهرها، غيرَ أنها منذورةٌ لحمايةِ الأرواح: فالمقياسُ عندها ليس المجدَ بل الكلفة، وليس البطولةَ بل بقاءَ الشعبِ والدولة.
قُرئَ هذا النصُّ ألفَي عام بوصفه دليلًا للجنرالات، ثم قُرئَ في العصرِ الحديثِ بعيدًا عن ساحةِ القتال: في المفاوضاتِ والأسواقِ والرياضةِ والسياسة، حيثما كان ثمّةَ خصمٌ وموردٌ محدودٌ وحاجةٌ إلى الظَّفَرِ بأقلِّ ثمن. وقد صيغَتِ الترجمةُ العربيةُ هنا من المصدرِ الصينيِّ الكلاسيكيِّ مباشرةً، لا عبرَ ترجمةٍ وسيطة، مع الحرصِ على أن يبقى الحكمُ حكمًا: جملةٌ قصيرةٌ، شرطٌ ثم نتيجة، من غيرِ حشوٍ ولا تفخيمٍ يُحيلُ النصَّ إلى موعظةٍ أو خطبة. والمصطلحاتُ المتكرّرة — 勢 (القوّةُ الغالبة)، و 正/奇 (المعتادُ والمُباغِت)، و 虛實 (الفراغُ والامتلاء)، و 形 (الهيئة)، و 道 (النفوذُ المعنويُّ في عوامل الفصل الأول) — حُفِظَ لها رَندٌ عربيٌّ واحدٌ في الكتابِ كلِّه، لتبقى بنيةُ الحجّةِ ظاهرة، فالتكرارُ عندَ سون وُو ليس زَلّةً بل هو البلاغةُ نفسُها.
وينبغي للقارئِ أن ينتبِهَ إلى بضعِ مواضعَ يختلفُ فيها نصُّ مشروعِ غوتنبرغ المعتمَدُ هنا عن سائرِ النسخِ المتوارَثة (منها 百戰不貽 مكانَ 百戰不殆 في الفصلِ الثالث، و 泛地 مكانَ 圮地 في الفصلَينِ الثامنِ والحاديَ عشر، وازدواجُ 交地/衢地 في الفصلِ الحاديَ عشر)؛ وقد تُرجِمَتْ هذه المواضعُ وفقَ القراءاتِ المعتمَدةِ في التقليدِ العلمي، لا وفقَ زَلّاتِ النسخ، على ما هو مُفصَّلٌ في سجلِّ ملاحظاتِ المترجم.
قال المعلّم سون: الحربُ أمرُ الدولةِ العظيم — أرضُ الموتِ والحياة، وطريقُ البقاءِ والفناء. فلا يجوز إلا أن تُدرَس.
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
فقِسْها بالعوامل الخمسة، وزِنْها بالحساب، واطلبْ حقيقةَ حالها: الأول النفوذ المعنوي، والثاني السماء، والثالث الأرض، والرابع القائد، والخامس النظام.
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
النفوذُ المعنوي هو ما يجعل الناسَ على وفاقٍ مع حاكمهم، حتى يموتوا معه ويحيَوا معه ولا يخشَوا خطرًا. والسماءُ هي الظُّلمةُ والنور، والبردُ والحر، وترتيبُ الفصول. والأرضُ هي البُعدُ والقرب، والوعرُ والسهل، والواسعُ والضيق، والموتُ والحياة. والقائدُ هو الحكمةُ والصدقُ والرحمةُ والشجاعةُ والصرامة. والنظامُ هو تقسيمُ الجيشِ ومراتبُه، وطريقُ ضبّاطه، والتحكّمُ في إمداده. هذه الخمسةُ قد سمع بها كلُّ قائد؛ فمن عرفها انتصر، ومن لم يعرفها لم ينتصر.
道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
فزِنِ الأمرَ بالحساب، واطلبْ حقيقةَ الحال، واسألْ: أيُّ الحاكمَينِ ذو نفوذٍ معنوي؟ أيُّ القائدَينِ ذو مقدرة؟ لِمَنِ السماءُ والأرض؟ أيُّهما تُنفَّذ شرائعُه وأوامره؟ أيُّ الجندَينِ أقوى؟ أيُّ الضبّاطِ والجندِ أحسنُ تدريبًا؟ أيُّ الثوابِ والعقابِ أوضح؟ بهذه أعرفُ من ينتصرُ ومن يُهزَم.
故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
القائدُ الذي يُصغي إلى حسابي، إنِ استُخدِم انتصرَ لا محالة: فأبقِه. والقائدُ الذي لا يُصغي إلى حسابي، إنِ استُخدِم انهزمَ لا محالة: فاعزِله.
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
فإذا أُصغيَ إلى نفعِ الحساب، صُنِعَ منه القوةُ الغالبةُ عونًا لما وراءه. والقوةُ الغالبةُ هي أن تُمسكَ بزمام السلطة تبعًا للنفع.
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。
الحربُ طريقُ الخداع. فمن كان قادرًا أظهرَ العجز، ومن كان مستعملًا أظهرَ الترك، ومن كان قريبًا أظهرَ البعد، ومن كان بعيدًا أظهرَ القرب. أَغْرِ العدوَّ بالمنفعة، وخُذْه إذا اضطرب، واحترِسْ منه إذا امتلأ، وتجنَّبْه إذا قوي، وأثِرْه إذا غضب، وأَبْطِرْه إذا تواضع، وأتعِبْه إذا استراح، وفرِّقْه إذا تآلف. اهجُمْ حيث لا يحترس، واخرُجْ من حيث لا يتوقّع. هذه مفاتيحُ نصرِ أهلِ الحرب، ولا يمكن أن تُلقَّن قبلَ حينها.
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
فمن انتصرَ بالحساب في المعبدِ قبلَ القتال، فذاك لأن حسابَه كثير؛ ومن لم ينتصرْ بالحساب في المعبدِ قبلَ القتال، فذاك لأن حسابَه قليل. فكثرةُ الحسابِ نصر، وقلّتُه هزيمة، فكيف بمن لا حسابَ له؟ بهذا أنظرُ في الأمر، فيبينُ لي النصرُ والهزيمة.
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
قال المعلّم سون: في قاعدة استعمال الجيش، تكون ألفُ مركبةٍ سريعة، وألفُ مركبةٍ مدرَّعة، ومئةُ ألفٍ من المسلَّحين، وإمدادُ المؤَنِ ألفَ لي. فتكون نفقةُ الداخلِ والخارج، وكُلفةُ الضيوفِ والمبعوثين، وموادُّ الغِراءِ والدهان، وصيانةُ المركباتِ والدروع، ألفَ قطعةٍ من الذهبِ في اليوم؛ وبعدَ ذلك يُرفَعُ جيشُ المئةِ ألف.
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。
وفي شنِّ الحرب، القيمةُ للنصر، فإنِ استطالت كلَّتِ الأسلحةُ وثُلِمَتِ الحدّة؛ وإنْ حوصِرتِ المدنُ نفِدتِ القوى؛ وإنْ عُرِّضَ الجيشُ للميدانِ طويلًا لم تكفِ خزائنُ الدولة. فإذا كلَّتِ الأسلحةُ وثُلِمَتِ الحدّةُ ونفِدتِ القوى وفرَغَ المال، نهضَ أمراءُ الأطرافِ يستغلّون ضعفَك؛ وحينئذٍ لا يقدرُ حكيمٌ مهما بلغَ أن يُحسنَ العاقبة. لذلك سُمِعَ في الحربِ بالخُرقِ المُسرِع، ولم يُرَ فيها بالإتقانِ المُطيل. فما كان قطُّ حربٌ طالت ونفعتِ الدولة. فمن لم يعرفْ ضررَ استعمالِ الجيشِ كلَّه، لم يقدرْ أن يعرفَ نفعَه كلَّه.
其用戰也，貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
حسنُ استعمالِ الجيشِ لا يُجنِّدُ مرّتين، ولا يحمِلُ المؤَنَ ثلاثًا؛ بل يأخذُ عتادَه من دولته، ويقتاتُ من عدوّه، فيكفي طعامُ الجيش. إنما تفتقرُ الدولةُ بالجيشِ من بُعدِ النقل: فبُعدُ النقلِ يُفقِرُ العامّة. ومن كان قريبًا من الجيشِ باعَ بالغلاء، والبيعُ بالغلاءِ يُنضِبُ العامّة، وإذا نضبَ المالُ اشتدّتِ السُّخرةُ على القرى. فمع نفادِ القوى وفراغِ المال، تخلو البيوتُ في قلبِ البلاد؛ فتذهبُ من نفقةِ العامّةِ سبعةُ أعشارها، ومن نفقةِ الدولة — من تحطيمِ المركباتِ وكلالِ الخيل، والدروعِ والخُوَذِ والسهامِ والأقواس، والرماحِ والتُّرُوسِ والحِرابِ والمجانّ، وثيرانِ القرى والعرباتِ الكبيرة — ستّةُ أعشارها.
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近於師者貴賣，貴賣則百姓竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯矛櫓，丘牛大車，十去其六。
لذلك يحرِصُ القائدُ الحكيمُ على أن يقتاتَ من العدو: فمِكيالُ طعامٍ من العدوِّ يعدِلُ عندنا عشرين، وحِملُ العلفِ منه يعدِلُ عندنا عشرين. فما يقتلُ العدوَّ هو الغضب، وما يجعلُ غنائمَه مغنمًا هو المكافأة. لذلك في قتالِ المركبات، من غنِمَ عشرَ مركباتٍ فأكثر، فَلْيُكافَأْ أوّلُ من غنِم، وَلْتُبدَّلْ رايتُها. وامزِجِ المركباتِ المأخوذةَ بمركباتك واركَبْها، وأحسِنْ معاملةَ الأسرى واعتنِ بهم. هذا ما يُسمّى: تغلِبُ العدوَّ فتزدادُ قوّة.
故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
فالقيمةُ في الحربِ للنصرِ لا للإطالة. لذلك القائدُ الذي يعرفُ الحربَ هو حاكمُ مصيرِ الشعب، وربُّ أمنِ الدولةِ وخطرِها.
故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。
قال المعلّم سون: في قاعدة استعمال الجيش، الأفضلُ أن تأخذَ دولةَ العدوِّ سليمةً، ودونَ ذلك أن تحطّمَها؛ الأفضلُ أن تأخذَ جيشَه سليمًا، ودونَ ذلك أن تحطّمه؛ الأفضلُ أن تأخذَ كتيبتَه سليمة، ودونَ ذلك أن تحطّمها؛ الأفضلُ أن تأخذَ سريّتَه سليمة، ودونَ ذلك أن تحطّمها؛ الأفضلُ أن تأخذَ رهطَه سليمًا، ودونَ ذلك أن تحطّمه. لذلك، ليس مئةُ نصرٍ في مئةِ قتالٍ خيرَ الخير؛ بل إخضاعُ جيشِ العدوِّ من غيرِ قتالٍ هو خيرُ الخير.
孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
فأعلى الحربِ أن تضربَ التدبير، ودونَه أن تضربَ التحالفات، ودونَه أن تضربَ الجيوش، وأدناها حصارُ المدن. فحصارُ المدنِ لا يُلجَأُ إليه إلا عن اضطرار. إعدادُ الأبراجِ والمجانّ والعرباتِ المُغطّاة، وتجهيزُ الآلات، يستغرقُ ثلاثةَ أشهرٍ حتى يتم؛ ثم بناءُ التلالِ الترابيةِ للحصار يستغرقُ ثلاثةَ أشهرٍ أخرى. فإذا لم يملكِ القائدُ غيظَه، فأزحفَ جندَه كالنمل، فقُتِلَ ثلثُهم ولم تسقطِ المدينة، فتلك آفةُ الهجوم.
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已。將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。
لذلك يُخضِعُ حسنُ استعمالِ الجيشِ جيشَ العدوِّ من غير قتال، ويأخذُ مدنَه من غير حصار، ويُسقِطُ دولتَه من غير إطالة. لا بدّ أن ينازعَ العالمَ وهو سليم، فلا تُثلَمُ أسلحتُه ويبقى نفعُه كاملًا. هذه قاعدةُ الهجومِ بالتدبير.
故善用兵者，屈人之兵，而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
فقاعدةُ استعمالِ الجيش: إذا كنتَ عشرةَ أضعافه فطَوِّقْه، وإذا كنتَ خمسةَ أضعافه فهاجِمه، وإذا كنتَ ضِعفَه ففرِّقه، وإذا كافأتَه فقاتِله، وإذا قصُرتَ عنه فاعتزِله، وإذا لم تُطِقْه فتجنَّبه. فتشبّثُ الفريقِ القليلِ يجعلُه أسيرَ الفريقِ الكثير.
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
القائدُ سَنَدُ الدولة: إذا كان السَّنَدُ محكمًا قوِيَتِ الدولةُ لا محالة، وإذا كان فيه ثُغرةٌ ضعُفتِ الدولةُ لا محالة. فثلاثةُ أمورٍ يُصيبُ بها الحاكمُ جيشَه بالبلاء: أن يأمرَ الجيشَ بالتقدّمِ وهو لا يعلمُ أنه لا يستطيعُ التقدّم، وأن يأمرَه بالتراجعِ وهو لا يعلمُ أنه لا يستطيعُ التراجع — وهذا يُسمّى تكبيلَ الجيش؛ وأن يتدخّلَ في إدارةِ الجيوشِ الثلاثةِ وهو لا يعرفُ شؤونَها، فيرتبكُ جندُها؛ وأن يتدخّلَ في قيادةِ الجيوشِ الثلاثةِ وهو لا يعرفُ موازينَها، فيرتابُ جندُها. فإذا ارتبكتِ الجيوشُ الثلاثةُ وارتابت، أقبلَتْ محنةُ أمراءِ الأطراف. وهذا يُسمّى: يبلبلُ جيشَه فيسوقُ النصرَ إلى العدو.
夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
فمعرفةُ النصرِ خمسةٌ: من عرفَ متى يُقاتِلُ ومتى لا يُقاتِلُ انتصر. ومن أدركَ استعمالَ الكثيرِ والقليلِ انتصر. ومن اتّحدَ عندَه العالي والداني في المُراد انتصر. ومن أعدَّ نفسَه وانتظرَ عدوًّا لم يستعِدَّ انتصر. ومن كان قائدُه ماهرًا وحاكمُه لا يُقيِّده انتصر. هذه الخمسةُ هي طريقُ معرفةِ النصر.
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者，勝。識眾寡之用者，勝。上下同欲者，勝。以虞待不虞者，勝。將能而君不御者，勝。此五者，知勝之道也。
لذلك قيل: إذا عرفتَ نفسَك وعرفتَ عدوَّك لم تُعرِّضْ نصرَك للخطرِ في مئةِ قتال؛ وإذا عرفتَ نفسَك ولم تعرِفْ عدوَّك، فنصرٌ وهزيمة؛ وإذا لم تعرِفْ عدوَّك ولم تعرِفْ نفسَك، انهزمتَ في كلِّ قتالٍ لا محالة.
故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
قال المعلّم سون: كان حسنُ القتالِ قديمًا يجعلُ نفسَه أولًا في مأمنٍ من الهزيمة، ثم ينتظرُ ما يجعلُ العدوَّ قابلًا للهزيمة. فامتناعُ الهزيمةِ في يدك، وإمكانُ هزيمةِ العدوِّ في يده. لذلك يستطيعُ حسنُ القتالِ أن يجعلَ نفسَه ممتنِعًا على الهزيمة، ولا يستطيعُ أن يُلزِمَ العدوَّ بأن يكون قابلًا لها. لذلك قيل: النصرُ يُعرَفُ ولا يُصنَع.
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。
امتناعُ الهزيمةِ في الدفاع، وإمكانُ النصرِ في الهجوم. فالدفاعُ لنقصٍ في القوة، والهجومُ لفَضلٍ فيها. فحسنُ الدفاعِ يستخفي تحتَ أعماقِ الأرضِ التسع، وحسنُ الهجومِ يتحرّكُ فوقَ سماواتِ التسع؛ فلذلك يحفظُ نفسَه ويُتِمُّ نصرَه.
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。
أن ترى النصرَ لا يتجاوزُ ما يعرفُه عامّةُ الناس، فليس ذلك خيرَ الخير؛ وأن تنتصرَ في القتالِ فيقولَ العالمُ "أحسنت"، فليس ذلك خيرَ الخير. فحملُ ريشةِ خريفٍ ليس علامةَ قوّة، ورؤيةُ الشمسِ والقمرِ ليست علامةَ بصرٍ حادّ، وسماعُ الرعدِ ليس علامةَ سمعٍ مُرهَف. أما حسنُ القتالِ قديمًا فكان ينتصرُ حيث النصرُ سهل. فنصرُ حسنِ القتالِ لا اسمَ حكمةٍ فيه ولا فضلَ شجاعة، فنصرُه لا يخطئ. ولا يخطئُ لأنَّ ما دبَّرَه هو النصرُ لا محالة: إنه يغلبُ من هو مهزومٌ مِن قبل. لذلك يُثبِّتُ حسنُ القتالِ نفسَه أولًا في أرضٍ لا هزيمةَ فيها، ولا يُفلِتُ هزيمةَ عدوِّه. لذلك يَنتصِرُ الجيشُ المنتصِرُ أولًا، ثم يطلبُ القتال، ويُقاتِلُ الجيشُ المهزومُ أولًا، ثم يطلبُ النصر. فحسنُ استعمالِ الجيشِ يُنمّي الطريقَ ويحفظُ النظام؛ لذلك يملِكُ زمامَ النصرِ والهزيمة.
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，先立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝，而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
في قواعدِ الحرب: الأول القياس، والثاني التقدير، والثالث الحساب، والرابع الموازنة، والخامس النصر. فالأرضُ تُنشئُ القياس، والقياسُ يُنشئُ التقدير، والتقديرُ يُنشئُ الحساب، والحسابُ يُنشئُ الموازنة، والموازنةُ تُنشئُ النصر. فالجيشُ المنتصِرُ كمن يزنُ بالمثقالِ في مواجهةِ الحبّة، والجيشُ المهزومُ كمن يزنُ بالحبّةِ في مواجهةِ المثقال. فقتالُ المنتصِرِ كإطلاقِ ماءٍ محتبسٍ من واديٍ سُحقُه ألفُ باع: تلك هي الهيئة.
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰，若決積水於千仞之谿者，形也。
قال المعلّم سون: أن تُدبِّرَ الكثيرَ كما تُدبِّرُ القليل، فذاك التقسيمُ والعدد. وأن تُقاتِلَ بالكثيرِ كما تُقاتِلُ بالقليل، فذاك الإشاراتُ والرايات. وأن تجعلَ جموعَ الجيوشِ الثلاثةِ تصمدُ للعدوِّ فلا تُهزَم، فذاك المُباغِتُ والمعتاد. وأن تُوقِعَ ضربتَك كإلقاءِ حجرٍ على بيضة، فذاك الفراغُ والامتلاء.
孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。
كلُّ من قاتلَ يلتقي بالمعتاد وينتصرُ بالمُباغِت. فحسنُ إطلاقِ المباغِتِ لا ينفدُ كالسماءِ والأرض، ولا يجفُّ كالأنهارِ والبحار. ينتهي ثم يبدأُ من جديد، كالشمسِ والقمر. يموتُ ثم يحيا، كالفصولِ الأربعة. الأصواتُ لا تتجاوزُ الخمسة، لكنَّ تنوّعَ الأصواتِ الخمسةِ لا يُستطاعُ سماعُه كلُّه؛ والألوانُ لا تتجاوزُ الخمسة، لكنَّ تنوّعَ الألوانِ الخمسةِ لا يُستطاعُ رؤيتُه كلُّه؛ والطعومُ لا تتجاوزُ الخمسة، لكنَّ تنوّعَ الطعومِ الخمسةِ لا يُستطاعُ ذوقُه كلُّه. وقوّةُ القتالِ لا تتجاوزُ المُباغِتَ والمعتاد، لكنَّ تنوّعَ المباغِتِ والمعتادِ لا يُستطاعُ استقصاؤه. يتولّدُ المباغِتُ والمعتادُ أحدُهما من الآخر كدورةٍ لا بدايةَ لها؛ فمن ذا يستقصيها؟
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而複始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢，不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，熟能窮之哉？
إنَّ اندفاعَ الماءِ المتدفّق، حتى يدفعَ الصخر، هو القوّةُ الغالبة؛ وإنَّ انقضاضَ الجارحِ، حتى يُحطِّمَ فريستَه، هو التوقيت. لذلك يجعلُ حسنُ القتالِ قوّتَه الغالبةَ خطِرةً، وتوقيتَه قصيرًا. القوّةُ الغالبةُ كقوسٍ مشدود، والتوقيتُ كإطلاقِ الزناد.
激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如張弩，節如發機。
في خِضَمِّ الفوضى والاختلاط، يكون القتالُ مُضطربًا ولا يُمكِنُ إرباكُك؛ وفي غمرةِ الغموضِ والالتباس، تكون الهيئةُ مستديرةً ولا يُمكِنُ هزيمتُك. فالفوضى تتولّدُ من النظام، والجبنُ يتولّدُ من الشجاعة، والضعفُ يتولّدُ من القوّة. فالنظامُ والفوضى مسألةُ عدد، والشجاعةُ والجبنُ مسألةُ قوّةٍ غالبة، والقوّةُ والضعفُ مسألةُ هيئة. لذلك يُحرِّكُ حسنُ القتالِ عدوَّه بأن يُظهِرَ له هيئةً فيتبعُها لا محالة، ويُعطيَه شيئًا فيأخذُه لا محالة. يُحرِّكُه بالنفع، وينتظرُه بجندٍ متأهّب.
紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。
لذلك يطلبُ حسنُ القتالِ النصرَ من القوّةِ الغالبة، ولا يُحمِّلُه أفرادَ الجند؛ فلذلك يختارُ الرجالَ ويوكِلُ إليهم القوّةَ الغالبة. ومن أوكلَ إليها فإنه يُحرِّكُ رجالَه في القتالِ كأنما يُدحرِجُ الخشبَ والحجر. فطبعُ الخشبِ والحجرِ أن يسكنَ في السهل، ويتحرّكَ في الوعر، ويقفَ إذا كان مربّعًا، ويجريَ إذا كان مستديرًا. لذلك قوّةُ من يُحسِنُ تحريكَ رجالِه في القتال كدحرجةِ حجرٍ مستديرٍ من جبلٍ سُحقُه ألفُ باع: تلك هي القوّةُ الغالبة.
故善戰者，求之於勢，不責於人；故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
قال المعلّم سون: من سبقَ إلى أرضِ المعركةِ فانتظرَ العدوَّ ارتاح، ومن تأخّرَ إلى أرضِ المعركةِ فهُرِعَ إلى القتالِ تعِب.
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。
لذلك يجلبُ حسنُ القتالِ العدوَّ إليه، ولا يُجلَبُ إليه. أن تجعلَ العدوَّ يأتيك من تلقاءِ نفسه، فذاك بأن تُغريَه بالنفع؛ وأن تمنعَه من الوصولِ إليك، فذاك بأن تُلحِقَ به الضرر. لذلك إذا استراحَ العدوُّ فأتعِبْه، وإذا شبِعَ فجوِّعْه، وإذا اطمأنَّ فحرِّكْه. اخرُجْ إلى حيث لا بدَّ أن يُهرَعَ إليه، وأَسرِعْ إلى حيث لا يتوقّع. أن تسيرَ ألفَ لي من غير تعبٍ، فذاك بأن تسيرَ في أرضٍ لا رجالَ فيها؛ وأن تهجُمَ فتأخذَ لا محالة، فذاك بأن تهجُمَ حيث لا يدافع؛ وأن تدافعَ فتصمُدَ لا محالة، فذاك بأن تدافعَ حيث لا يهجُم.
故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。
لذلك حسنُ الهجومِ لا يعرفُ العدوُّ ماذا يحرُس، وحسنُ الدفاعِ لا يعرفُ العدوُّ أينَ يهجُم. أدقَّ من دقيق، حتى لا هيئةَ له؛ أخفى من خفيّ، حتى لا صوتَ له؛ فلذلك يصيرُ حاكمَ مصيرِ العدو. فمن تقدّمَ فلم يُستطَعْ ردُّه، اقتحمَ فراغَ العدو؛ ومن تراجعَ فلم يُستطَعْ لحاقُه، أسرعَ حتى لم يُدرَك. فإذا أردنا القتالَ لم يقدرِ العدوُّ — وإنِ ارتفعَتْ حصونُه وعمُقَتْ خنادقُه — إلا أن يُقاتِلَنا، لأننا نهجُمُ على ما لا بدَّ أن يُنجِده؛ وإذا لم نُرِدِ القتالَ لم يقدرِ العدوُّ — ولو خططنا خطًّا في الأرضِ وحرسناه — أن يُقاتِلَنا، لأننا نصرِفُه عن وجهته.
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
لذلك إذا كشفنا هيئةَ العدوِّ وأخفينا هيئتَنا، تجمّعنا وتفرّقَ العدو. فنحن نتجمّعُ واحدًا، والعدوُّ يتفرّقُ عشرة، فنهاجمُ الواحدَ بالعشرة. فنكون كثيرًا والعدوُّ قليلًا؛ ومن قدرَ على ضربِ القليلِ بالكثير، قلَّ عليه من يُقاتِلونه. والأرضُ التي نقاتلُ فيها لا يعرفُها العدو؛ وإذا لم يعرِفْها كثُرَ ما يحرُسه، وإذا كثُرَ ما يحرُسه قلَّ من يُقاتِلوننا. فإذا حرسَ المقدّمةَ قلَّتِ المؤخّرة، وإذا حرسَ المؤخّرةَ قلَّتِ المقدّمة، وإذا حرسَ اليسارَ قلَّ اليمين، وإذا حرسَ اليمينَ قلَّ اليسار، ومن حرسَ كلَّ شيءٍ قلَّ في كلِّ شيء. فالقليلُ من يحرُسُ غيرَه، والكثيرُ من يجعلُ غيرَه يحرُسُ نفسَه.
故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
فمن عرفَ أرضَ المعركةِ وعرفَ يومَها، قدرَ أن يسيرَ ألفَ لي فيلتقيَ للقتال؛ ومن لم يعرِفْ أرضَ المعركةِ ولم يعرِفْ يومَها، لم يقدرِ اليسارُ على إنجادِ اليمين، ولا اليمينُ على إنجادِ اليسار، ولا المقدّمةُ على إنجادِ المؤخّرة، ولا المؤخّرةُ على إنجادِ المقدّمة، فكيف بما بَعُدَ عشراتِ الأميال، وقرُبَ بِضعةَ أميال؟ وبحسبِ ما أُقدِّرُ، فإنَّ جندَ يُوَه وإنْ كثُروا، فأيُّ نفعٍ لهم في النصر؟ لذلك قيل: النصرُ يُصنَع. وإنِ كثُرَ العدوُّ، فيُمكِنُ أن يُجعَلَ عاجزًا عن القتال. لذلك ادرُسْه لتعرفَ حسابَ مكاسبِه وخسائره، واستطلِعْه لتعرفَ قانونَ حركتِه وسكونه، واكشِفْ هيئتَه لتعرفَ أرضَ موتِه وحياته، وناوِشْه لتعرفَ مواضعَ فَضلِه ونقصِه.
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裏，近者數裏乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。
فمنتهى تشكيلِ الجيشِ أن يبلغَ اللاهيئة. فإذا صار بلا هيئةٍ لم يستطِعْ عميقُ الجواسيسِ أن يتطلّعَ إليه، ولم يستطِعِ الحكيمُ أن يُدبِّرَ له. يُوقِعُ النصرَ على الجموعِ بحسبِ هيئةِ العدو، والجموعُ لا تدري كيف. يعرفُ الناسُ جميعًا الهيئةَ التي انتصرتُ بها، ولا يعرفُ أحدٌ الهيئةَ التي دبّرتُ بها النصر. لذلك لا يتكرّرُ نصرُه في القتال، بل يستجيبُ لهيئةِ العدوِّ في لا نهاية. فهيئةُ الجيشِ تُشبِهُ الماء: الماءُ في جريانه يتجنّبُ العالي ويقصدُ المنخفض، والجيشُ في هيئته يتجنّبُ الامتلاءَ ويضربُ الفراغ؛ الماءُ يُنظِّمُ جريانَه بحسبِ الأرض، والجيشُ يُنظِّمُ نصرَه بحسبِ العدو. لذلك لا قوّةَ ثابتةً للجيش، ولا هيئةَ ثابتةً للماء. فمن قدرَ أن ينتصرَ بالتحوّلِ بحسبِ العدوِّ سُمِّيَ ربَّانيًّا.
故形兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。
فالعناصرُ الخمسةُ لا يغلبُ أحدُها دائمًا، والفصولُ الأربعةُ لا تثبتُ على منزلة، والنهارُ فيه قِصَرٌ وطول، والقمرُ فيه محاقٌ وامتلاء.
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
قال المعلّم سون: في قاعدة استعمال الجيش، يتلقّى القائدُ الأمرَ من الحاكم، فيجمعُ الجيشَ ويحشِدُ الجند، ويعسكِرُ في مواجهةِ العدو؛ فليس أصعبُ من مناورةِ الجيش. وأصعبُ ما في مناورةِ الجيشِ أن تجعلَ المُلتويَ مستقيمًا، والمحنةَ نفعًا. لذلك تُلوي طريقَك وتُغري العدوَّ بالنفع، فتنطلقُ بعده وتصلُ قبله: ذاك من عرفَ حسابَ الملتوي والمستقيم. فمناورةُ الجيشِ نفعٌ، ومناورةُ الجيشِ خطر. فإنْ حرّكتَ الجيشَ كلَّه لتُنازِعَ على النفعِ لم تُدرِكْه، وإنْ خلّفتَ الجيشَ لتُنازِعَ لم تُدرِكْه ضاعَ عتادُك الثقيل. لذلك إذا طوَيتَ الدروعَ وأسرعتَ، لا تقفُ ليلًا ولا نهارًا، وقطعتَ ضِعفَ المسيرةِ في مسيرةٍ واحدة، فنازعتَ على النفعِ مئةَ لي، أُسِرَ قوّادُك الثلاثة، فيسبقُ القويُّ ويتخلّفُ المُنهَك، وبهذه القاعدةِ يصلُ واحدٌ من عشرة؛ وإنْ نازعتَ على النفعِ خمسينَ لي، سقطَ قائدُك الأعلى، وبهذه القاعدةِ يصلُ النصف؛ وإنْ نازعتَ على النفعِ ثلاثينَ لي، وصلَ ثُلثاهم.
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故捲甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百裡而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十裏而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十裏而爭利，則三分之二至。
لذلك جيشٌ بلا عتادٍ ثقيلٍ هالك، وبلا طعامٍ هالك، وبلا مؤَنٍ مُدَّخَرةٍ هالك. فمن لم يعرِفْ تدابيرَ أمراءِ الأطرافِ لم يقدرْ أن يتحالف؛ ومن لم يعرِفْ هيئةَ الجبالِ والغاباتِ والوعورِ والمستنقعاتِ لم يقدرْ أن يُسيِّرَ الجيش؛ ومن لم يستعمِلْ أدلّاءَ المحلّةِ لم يقدرْ أن يظفرَ بنفعِ الأرض. لذلك يقومُ الجيشُ على الخداع، ويتحرّكُ بالنفع، ويتحوّلُ بالتفرّقِ والتجمّع. فليكنْ سريعًا كالريح، بطيئًا كالغابة، مُغيرًا كالنار، ثابتًا كالجبل، خفيًّا كالظلمة، متحرّكًا كصاعقةِ الرعد. إذا سلَبتَ القرى فقسِّمِ الجندَ عليها، وإذا وسّعتَ الأرضَ فاقسِمْ نفعَها، وزِنِ الأمورَ ثم تحرّك. فمن عرفَ حسابَ الملتوي والمستقيمِ أولًا انتصر: هذه قاعدةُ مناورةِ الجيش.
是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
جاء في «إدارةِ الجيش»: «إذا لم يبلُغِ الكلامُ الأسماعَ، صُنِعَتِ الطبولُ والصنوج؛ وإذا لم تبلُغِ الأبصارُ الرؤيةَ، صُنِعَتِ الرايات». فالطبولُ والصنوجُ والراياتُ هي ما يُوحِّدُ أسماعَ الناسِ وأبصارَهم. فإذا اتّحدَ الناسُ لم يستطِعِ الشجاعُ أن يتقدّمَ وحده، ولم يستطِعِ الجبانُ أن يتراجعَ وحده: هذه قاعدةُ استعمالِ الجموع. لذلك يُكثَرُ في قتالِ الليلِ من الطبولِ والصنوج، ويُكثَرُ في قتالِ النهارِ من الرايات، لتحويلِ أسماعِ الناسِ وأبصارِهم. فالجيوشُ الثلاثةُ يمكنُ أن تُسلَبَ روحَها، والقائدُ يمكنُ أن يُسلَبَ قلبَه. لذلك روحُ الجندِ في الصباحِ حادّة، وفي وسطِ النهارِ فاترة، وفي المساءِ راجعةٌ إلى المنزل.
《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
حسنُ استعمالِ الجيشِ يتجنّبُ روحَ العدوِّ الحادّة، ويضربُ فتورَه ورجوعَه: ذاك تدبيرُ الروح. يواجهُ الفوضى بالنظام، والصخبَ بالسكون: ذاك تدبيرُ القلب. يواجهُ البعيدَ بالقريب، والمُتعَبَ بالمستريح، والجائعَ بالشبعان: ذاك تدبيرُ القوّة. لا يعترِضْ راياتٍ مصفوفةً منظّمة، ولا يضرِبْ صفوفًا فخمةً مهيبة: ذاك تدبيرُ التحوّل. فقاعدةُ استعمالِ الجيش: لا تُواجِهْ عدوًّا على مرتفع، ولا تَعتَرِضْ عدوًّا يستندُ إلى تلّ، ولا تتبعْ تراجعًا مُصطنَعًا، ولا تهجُمْ على جندٍ حادّ، ولا تَلتَهِمْ طُعمًا، ولا تسدُدِ الطريقَ على جيشٍ راجعٍ إلى وطنه، وإذا حاصرتَ جيشًا فاترُكْ له منفَذًا، ولا تُضيِّقْ على عدوٍّ يائسٍ محاصَر: هذه قاعدةُ استعمالِ الجيش.
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
قال المعلّم سون: في قاعدة استعمال الجيش، يتلقّى القائدُ الأمرَ من الحاكم، فيجمعُ الجيشَ ويحشِدُ الجند. لا تعسكِرْ في أرضٍ وعرةٍ صعبة، وتحالَفْ في أرضِ المفترَق، ولا تُقِمْ في أرضٍ منقطعة، ودبِّرْ في أرضٍ مُطوَّقة، وقاتِلْ في أرضِ الموت. من الطرقِ ما لا يُسلَك، ومن الجيوشِ ما لا يُضرَب، ومن المدنِ ما لا يُهاجَم، ومن الأرضِ ما لا يُنازَعُ عليه، ومن أوامرِ الحاكمِ ما لا يُطاع. فالقائدُ الذي أحاطَ بنفعِ التحوّلاتِ التسعِ يعرفُ استعمالَ الجيش؛ والقائدُ الذي لم يُحِطْ بنفعِ التحوّلاتِ التسع، وإنْ عرفَ هيئةَ الأرض، لم يقدرْ أن يظفرَ بنفعِها؛ ومن دبّرَ الجيشَ ولم يعرِفْ فنَّ التحوّلاتِ التسع، وإنْ عرفَ الأنفاعَ الخمسة، لم يقدرْ أن يظفرَ باستعمالِ الرجال.
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
لذلك يخلِطُ الحكيمُ في تدبيرِه بينَ النفعِ والضرر: فبمزجِ النفعِ يصيرُ ما يسعى إليه أهلًا للثقة، وبمزجِ الضررِ تُحَلُّ المحنة. لذلك تُخضِعُ أمراءَ الأطرافِ بالضرر، وتُشغِلُهم بالمهامّ، وتستدرِجُهم بالنفع. فقاعدةُ استعمالِ الجيش: لا تعتمِدْ على أنَّ العدوَّ لن يأتي، بل على أن لديك ما تنتظرُه به؛ ولا تعتمِدْ على أنه لن يهجُم، بل على أنَّ عندك ما لا يُمكِنُ الهجومُ عليه. فللقائدِ خمسةُ أخطارٍ مهلِكة: من كان مُصمِّمًا على الموتِ قُتِل، ومن كان مُتشبِّثًا بالحياةِ أُسِر، ومن كان سريعَ الغضبِ أُهين، ومن كان شديدَ الحياءِ والنزاهةِ ذُلَّ، ومن كان مُفرِطًا في حبِّ الناسِ أُنهِك. هذه الخمسةُ من عيوبِ القائد، وهي آفةٌ في استعمالِ الجيش. فتحطيمُ الجيوشِ وقتلُ القوّادِ لا يكونُ إلا بهذه الأخطارِ الخمسة، فلا يجوزُ إلا أن تُدرَس.
是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
قال المعلّم سون: في نزولِ الجيشِ ومقابلةِ العدو، إذا عبرتَ الجبالَ فالزَمِ الوديان، وانزِلْ في المرتفعاتِ المُشمِسة، ولا تصعَدْ لتُقاتِلَ من علا: هذا في نزولِ جيشِ الجبال. إذا عبرتَ نهرًا فابتعِدْ عنه؛ وإذا أقبلَ العدوُّ عابرًا نهرًا فلا تُلاقِه في وسطِ الماء، بل دَعْه يعبُرُ نصفَه ثم اضرِبْه، فذاك أنفع؛ وإذا أردتَ القتالَ فلا تُلاصِقِ الماءَ لتُلاقيَ العدو، بل انزِلْ في مرتفعٍ مُشمِس، ولا تُواجِهْ مجرى الماء: هذا في نزولِ جيشِ ضفافِ الماء. إذا عبرتَ الأملاحَ والمستنقعاتِ فأسرِعْ بالخروجِ ولا تُقِم؛ فإنِ التقيتَ بالعدوِّ في وسطِ الأملاحِ والمستنقعات، فالزَمِ الماءَ والكلأ، واجعَلِ الأشجارَ الكثيفةَ خلفَ ظهرك: هذا في نزولِ جيشِ الأملاحِ والمستنقعات. وفي السهلِ انزِلِ اليسير، واجعَلِ المرتفعَ عن يمينك ووراءك، والموتَ أمامك والحياةَ خلفك: هذا في نزولِ جيشِ السهل.
孫子曰：凡處軍相敵，絕山依穀，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。
إنَّ نفعَ هذه الجيوشِ الأربعةِ هو ما انتصرَ به الإمبراطورُ الأصفرُ على الأباطرةِ الأربعة. والجيشُ يُحِبُّ العالي ويكرهُ الداني، ويُعِزُّ المُشمِسَ ويحتقِرُ المُظلِم، ويرعى صحّةَ الجندِ وينزِلُ في أرضٍ صُلبةٍ راسخة، فلا يُصيبُه داء: وهذا يُسمّى النصرَ الأكيد. وفي التلالِ والسدود، انزِلْ في الجانبِ المُشمِسِ واجعَلْه عن يمينك ووراءك: هذا نفعٌ للجيشِ وعونٌ من الأرض. وإذا هطلَ المطرُ في الأعالي فأقبلَ ماءٌ زبَدٌ، فمن أرادَ الخوضَ فَلْينتظِرْ سكونَه. وحيثما كانتِ الأرضُ ذاتَ أوديةٍ سحيقة، أو آبارٍ سماوية، أو سجونٍ سماوية، أو شِباكٍ سماوية، أو حُفَرٍ سماوية، أو شقوقٍ سماوية، فأسرِعْ بمفارقتِها ولا تقترِبْ منها. أنا أبتعِدُ عنها والعدوُّ يقتربُ؛ أنا أُواجهُها والعدوُّ يجعلُها خلفَ ظهره. وإذا كان بجوارِ الجيشِ وعرٌ أو مستنقعٌ أو غدرانٌ أو أعشابٌ أو أَجَمَةٌ أو غاباتٌ صغيرةٌ أو مواضعُ مُلتفّةٌ خفيّة، فَفتِّشْها بعنايةٍ مرارًا: فهذه مكامنُ الكمائنِ والجواسيس.
凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏姦之所處也。
العدوُّ إذا قرُبَ وسكنَ، فهو يعتمِدُ على وعورةِ موضعه؛ وإذا بعُدَ ودعا إلى القتال، فهو يريدُ أن يستدرِجَك للتقدّم؛ وإذا نزلَ في اليسير، فهناك نفعٌ يبتغيه. تحرّكُ الأشجارِ الكثيرةِ يعني إقبالَه؛ ونصبُ الحواجزِ في العشبِ الكثيفِ خديعةٌ لإثارةِ الريبة؛ وطيرانُ الطيرِ يعني كمينًا؛ وذُعرُ الوحوشِ يعني هجومًا مباغتًا. الغبارُ العالي المُدبَّبُ يعني إقبالَ المركبات؛ والمنخفضُ المنتشرُ يعني إقبالَ المُشاة؛ والمُتفرِّقُ المتناثرُ يعني قطعَ الحطب؛ والقليلُ الذي يجيءُ ويذهبُ يعني معسكرَ الجيش. الكلامُ المُتواضِعُ مع الاستعدادِ يعني التقدّم؛ والكلامُ الشديدُ مع الزحفِ يعني التراجع؛ وخروجُ المركباتِ الخفيفةِ أولًا إلى الجناحين يعني اصطفافًا للقتال؛ وطلبُ الصلحِ من غيرِ اتفاقٍ سابقٍ يعني تدبيرًا خفيًّا؛ والركضُ واصطفافُ الجيوشِ يعني تحديدَ موعدٍ للهجوم؛ والتقدّمُ نصفًا والتراجعُ نصفًا يعني إغراءً. الاتّكاءُ على الرماحِ عند الوقوفِ يعني الجوع؛ ومن يستقي فيشربُ أولًا فذاك عطشان؛ ورؤيةُ النفعِ من غير تقدّمٍ يعني الإنهاك؛ وتجمّعُ الطيرِ يعني خلاءَ المعسكر؛ والصياحُ في الليلِ يعني الرعب؛ واضطرابُ الجيشِ يعني أنَّ القائدَ لا هيبةَ له؛ وحركةُ الراياتِ تعني الفوضى؛ وغضبُ الضبّاطِ يعني الكلل؛ وذبحُ الخيلِ لأكلِ لحمِها يعني أنَّ الجيشَ بلا طعام؛ وتعليقُ آنيةِ الطبخِ من غير رجوعٍ إلى المعسكرِ يعني عدوًّا يائسًا محاصَرًا. الهمسُ المُتواصِلُ والكلامُ اللطيفُ البطيءُ مع الجندِ يعني فَقدَ الولاء؛ وكثرةُ الثوابِ تعني الضِّيق؛ وكثرةُ العقابِ تعني العُسر؛ ومن بدأَ بالعنفِ ثم خشيَ جندَه فذاك غايةُ الحُمق؛ ومن جاءَ يقدّمُ الاعتذاراتِ فهو يريدُ الهُدنةَ والراحة.
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。
إذا تقابلَ جيشانِ في غضبٍ فطالَ الأمرُ ولم يلتقِيا ولم يفترِقا، فادرُسِ الحالَ بعناية. ليست قيمةُ الجيشِ في كثرةِ العدد؛ يكفي ألا تُقدِمَ باندفاع، وأن تجمعَ قوّتَك وتُقدِّرَ عدوَّك وتظفرَ برجالك. أما من كان بلا تدبيرٍ فاستخفَّ بعدوِّه، فسيُؤسَرُ لا محالة. فإنْ عاقبتَ الجندَ قبلَ أن يألفوك لم يخضعوا، وإذا لم يخضعوا عسُرَ استعمالُهم؛ وإنْ أَلِفوك ثم لم يجرِ عليهم عقابٌ لم يصلُحوا للاستعمال. لذلك اجمَعْهم بالرِّفق، وسَوِّهِمْ بالصرامة: وهذا يُسمّى النصرَ الأكيد. فمن اعتادَ إنفاذَ الأوامرِ في تعليمِ رعيّتِه أطاعوه، ومن لم يعتَدْ إنفاذَ الأوامرِ في تعليمِ رعيّتِه لم يُطيعوه. فمن اعتادَ إنفاذَ الأوامرِ كان في وفاقٍ مع الجموع.
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。兵非貴益多也，惟無武進，足以並力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
قال المعلّم سون: من هيئاتِ الأرض: المُفتوحة، والمُتشبِّثة، والمُتعادِلة، والضيّقة، والوعرة، والبعيدة. فما نقدرُ أن نذهبَ إليه ويقدرُ العدوُّ أن يأتيَ منه يُسمّى المُفتوحة؛ ففي الأرضِ المفتوحةِ اسبِقْ إلى المرتفعِ المُشمِس، وأمِّنْ طريقَ الإمداد، فيكون القتالُ نافعًا. وما نقدرُ أن نذهبَ إليه ويعسُرُ الرجوعُ منه يُسمّى المُتشبِّثة؛ ففي الأرضِ المتشبِّثة، إنْ كان العدوُّ غيرَ مستعدٍّ خرجتَ فغلبتَه، وإنْ كان مستعدًّا خرجتَ فلم تغلِبْه وعسُرَ الرجوعُ فلا نفع. وما إذا خرجنا إليه لم ننتفِع، وإذا خرجَ العدوُّ إليه لم ينتفِع، يُسمّى المُتعادِلة؛ ففي الأرضِ المتعادِلة، وإنْ أغراك العدوُّ بالنفعِ فلا تخرُجْ، بل انسحِبْ وابتعِد، ودَعِ العدوَّ يخرُجُ نصفَه ثم اضرِبْه، فذاك أنفع. أما الأرضُ الضيّقة، فإنْ سبقتَ إليها فاملأها بالجندِ وانتظِرِ العدو؛ وإنْ سبقَ العدوُّ إليها فملأها فلا تتبعْه، وإنْ لم يملأها فاتبَعْه. وأما الأرضُ الوعرة، فإنْ سبقتَ إليها فانزِلِ المرتفعَ المُشمِسَ وانتظِرِ العدو؛ وإنْ سبقَ العدوُّ إليها فانسحِبْ وابتعِدْ ولا تتبعْه. وأما الأرضُ البعيدة، فإنِ استوتِ القوى عسُرَ استدراجُ القتال، والقتالُ فيها غيرُ نافع.
孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。
هذه الستُّ هي طرائقُ الأرض، ومَهمّةُ القائدِ العليا، فلا يجوزُ إلا أن تُدرَس. وللجيشِ ستُّ آفات: الفرار، والانفلات، والانهيار، والتصدّع، والفوضى، والهزيمة. وهذه الستُّ ليست بلاءً من السماءِ والأرض، بل هي من عيوبِ القائد. فإذا استوتِ القوى فهاجمَ الواحدُ عشرةً، فذاك الفرار. وإذا كان الجندُ أقوياءَ والضبّاطُ ضعفاء، فذاك الانفلات. وإذا كان الضبّاطُ أقوياءَ والجندُ ضعفاء، فذاك الانهيار. وإذا غضبَ كبارُ الضبّاطِ فلم يخضعوا، فلاقَوا العدوَّ بحقدٍ وقاتلوا من تلقاءِ أنفسهم، والقائدُ لا يعرفُ مقدرتَهم، فذاك التصدّع. وإذا كان القائدُ ضعيفًا بلا صرامة، وكان تعليمُه غيرَ واضح، والضبّاطُ والجندُ بلا ثبات، والجيشُ مصفوفٌ في تخبّط، فذاك الفوضى. وإذا لم يقدرِ القائدُ على تقديرِ العدو، فواجهَ الكثيرَ بالقليل، وضربَ القويَّ بالضعيف، وجيشُه بلا طليعةٍ منتقاة، فذاك الهزيمة.
凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。
هذه الستُّ هي طرائقُ الهزيمة، ومَهمّةُ القائدِ العليا، فلا يجوزُ إلا أن تُدرَس. فهيئةُ الأرضِ عونٌ للجيش. وتقديرُ العدوِّ لصنعِ النصر، وحسابُ الوعورةِ والضيقِ والبعدِ والقرب، هو طريقُ القائدِ الأعلى. فمن عرفَ هذا واستعملَه في القتالِ انتصرَ لا محالة، ومن لم يعرِفْه واستعملَه في القتالِ انهزمَ لا محالة. لذلك إذا كان طريقُ القتالِ يؤدّي إلى النصرِ لا محالة، وقال الحاكمُ لا تُقاتِل، جازَ لك أن تُقاتِل؛ وإذا كان طريقُ القتالِ لا يؤدّي إلى النصر، وقال الحاكمُ قاتِلْ لا محالة، جازَ لك ألا تُقاتِل. فمن تقدّمَ لا يبتغي مجدًا، وتراجعَ لا يتّقي عقابًا، وإنما يحمي الشعبَ وينفعُ حاكمَه، فهو كنزُ الدولة. من نظرَ إلى جندِه كالرُّضَّعِ قدرَ أن يخوضَ بهم أعمقَ الأودية؛ ومن نظرَ إلى جندِه كأبنائِه الأحبّاءِ قدرَ أن يموتَ معهم. أما من أحسنَ إليهم فلم يقدرْ أن يستعمِلَهم، وأحبَّهم فلم يقدرْ أن يأمرَهم، وفشا فيهم الاضطرابُ فلم يقدرْ أن يضبطَهم، فهم كأولادٍ مُدلَّلين لا يصلُحون للاستعمال.
凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
أن تعرفَ أنَّ جندَك يقدرون على الضرب، ولا تعرفَ أنَّ العدوَّ لا يُضرَب، فذاك نصفُ النصر؛ وأن تعرفَ أنَّ العدوَّ يُضرَب، ولا تعرفَ أنَّ جندَك لا يقدرون على الضرب، فذاك نصفُ النصر؛ وأن تعرفَ أنَّ العدوَّ يُضرَب، وتعرفَ أنَّ جندَك يقدرون على الضرب، ولا تعرفَ أنَّ هيئةَ الأرضِ لا يُقاتَلُ فيها، فذاك نصفُ النصر. لذلك من عرفَ الحربَ تحرّكَ من غير حَيرة، ونهضَ من غير عجز. لذلك قيل: إذا عرفتَ العدوَّ وعرفتَ نفسَك، لم يكنِ النصرُ في خطر؛ وإذا عرفتَ السماءَ وعرفتَ الأرض، كان النصرُ كاملًا.
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
قال المعلّم سون: في قاعدة استعمال الجيش، هناك أرضٌ مُشتِّتة، وأرضٌ خفيفة، وأرضٌ مُتنازَعٌ عليها، وأرضٌ مُتّصِلة، وأرضُ مفترَق، وأرضٌ ثقيلة، وأرضٌ وعرةٌ صعبة، وأرضٌ مُطوَّقة، وأرضُ موت. فحيثُ يُقاتِلُ أمراءُ الأطرافِ في أرضِهم فتلك أرضٌ مُشتِّتة؛ وحيثُ تدخُلُ أرضَ العدوِّ من غيرِ عُمق فتلك أرضٌ خفيفة؛ وحيثُ ننتفِعُ إنْ ظفِرنا بها وينتفِعُ العدوُّ إنْ ظفِرَ بها فتلك أرضٌ مُتنازَعٌ عليها؛ وحيثُ نقدرُ أن نذهبَ ويقدرُ العدوُّ أن يأتيَ فتلك أرضٌ مُتّصِلة؛ وحيثُ تتلاقى أرضُ ثلاثةٍ من أمراءِ الأطراف، فمن سبقَ إليها ظفِرَ بجموعِ العالم، فتلك أرضُ مفترَق؛ وحيثُ تدخُلُ أرضَ العدوِّ في عُمقٍ وتُخلِّفُ وراءك مدنًا كثيرة فتلك أرضٌ ثقيلة؛ وحيثُ الجبالُ والغاباتُ والوعورُ والمستنقعاتُ وكلُّ طريقٍ عسيرِ السلوك فتلك أرضٌ وعرةٌ صعبة؛ وحيثُ يكون المدخلُ ضيّقًا والمخرجُ مُلتويًا، فيقدرُ عدوٌّ قليلٌ أن يضربَ جمعَنا الكثير، فتلك أرضٌ مُطوَّقة؛ وحيثُ يكون البقاءُ في سرعةِ القتال، والهلاكُ في تأخّرِه، فتلك أرضُ موت.
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。
لذلك في الأرضِ المُشتِّتةِ لا تُقاتِل، وفي الخفيفةِ لا تقِف، وفي المُتنازَعِ عليها لا تهجُم، وفي المُتّصِلةِ لا تنقطِعْ عن الجيش، وفي أرضِ المفترَقِ تحالَفْ، وفي الثقيلةِ اغنَمْ ما تحتاجُ، وفي الوعرةِ الصعبةِ امضِ، وفي المُطوَّقةِ دبِّرْ، وفي أرضِ الموتِ قاتِلْ. كان حسنُ استعمالِ الجيشِ قديمًا يجعلُ العدوَّ لا تتلاقى مقدّمتُه ومؤخّرتُه، ولا يعتمِدُ كثيرُه على قليله، ولا يُنجِدُ رفيعُه وضيعَه، ولا يجمعُ عاليه دانيَه، فينفصِلُ جندُه ولا يجتمعون، ويلتقي جيشُه ولا ينتظِم. يتحرّكُ إذا وافقَ النفعَ، ويقفُ إذا لم يوافِقْه. فإنْ سألتَ: إذا أقبلَ عدوٌّ كثيرٌ منظَّم، فكيف تنتظِرُه؟ قلتُ: اسلُبْه أولًا ما يُحِبُّ، فيُطيعَ ما تريد.
是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。
حقيقةُ الجيشِ أنَّ عمادَه السرعة: يستغِلُّ ما لم يبلُغْه العدوُّ بعد، ويسلُكُ طرقًا لا يتوقّعُها، ويهجُمُ حيث لا يحترس. فقاعدةُ من يغزو في أرضِ العدو: إذا توغّلَ في العمقِ تجمّع، فلا يقدرُ أهلُ الأرضِ على غلبته، ويغنمُ من الحقولِ الخصيبة، فيكفي طعامُ الجيوشِ الثلاثة. اعتَنِ بالجندِ ولا تُتعِبْهم، وجمِّعْ روحَهم واحشُدْ قوّتَهم، وحرِّكِ الجيشَ بالتدبير، حتى لا يُسبَرَ غورُك. أَلقِ بهم حيثُ لا مذهبَ لهم، فيموتوا ولا يفِرّوا. وإذا لم يجدوا من الموتِ مهربًا بذلَ الجندُ كلَّ قوّتهم. فإذا أوغلَ الجندُ في الخطرِ لم يخافوا، وإذا لم يجدوا مذهبًا ثبتوا، وإذا توغّلوا في العمقِ تماسكوا، وإذا اضطُرّوا قاتلوا. لذلك يحترِسُ هذا الجيشُ من غير أن يُدرَّب، ويظفرُ من غير أن يطلُب، ويتآلفُ من غير عهد، ويوثَقُ به من غير أمر. أَبطِلِ الطِّيَرةَ وأَزِلِ الريبة، فيمضوا إلى الموتِ من غير أن يميلوا. جندي لا فضلَ مالٍ عندهم، لا كراهيةً في المال؛ ولا فضلَ عمرٍ لهم، لا كراهيةً في العمر. فيومَ يصدُرُ الأمرُ، يبلِّلُ القاعدون من الجندِ جيوبَهم بالدمع، والمُنبطِحون تنسابُ دموعُهم على وجناتهم؛ فإذا أُلقيَ بهم حيثُ لا مذهبَ لهم، أظهروا شجاعةَ جوانَ وقُوَيْ.
فحسنُ استعمالِ الجيشِ يُشبِهُ شُواي-ران. وشُواي-ران أفعى جبلِ تشانغ: إنْ ضربتَ رأسَها أجابَ ذنبُها، وإنْ ضربتَ ذنبَها أجابَ رأسُها، وإنْ ضربتَ وسطَها أجابَ رأسُها وذنبُها معًا. فإنْ سألتَ: أيمكنُ أن يُجعَلَ الجيشُ كشُواي-ران؟ قلتُ: نعم. فأهلُ وُو وأهلُ يُوَه يتباغَضون؛ لكنهم إذا ركبوا سفينةً واحدةً فعبروا فأصابَتْهمُ الريح، أنجدَ بعضُهم بعضًا كاليدِ اليمنى واليسرى. لذلك ربطُ الخيلِ ودفنُ العَجَلاتِ لا يكفي للاعتماد عليه؛ بل توحيدُ الشجاعةِ كأنها شجاعةُ رجلٍ واحدٍ هو طريقُ الإدارة، والظَّفَرُ بالصلبِ واللَّيِّنِ جميعًا هو حكمةُ الأرض. لذلك يقودُ حسنُ استعمالِ الجيشِ جيشَه كأنه يقودُ رجلًا واحدًا بيده، لأنه لا مذهبَ لهم غيرُ ذلك.
شأنُ القائد: أن يكون ساكنًا غامضًا، مستقيمًا مُنظِّمًا؛ يعرفُ كيف يُعمي أسماعَ الجندِ وأبصارَهم فلا يعلمون؛ ويُبدِّلُ خُطَطَه ويُغيِّرُ تدابيرَه فلا يُدرِكُ الناسُ ما يفعل؛ ويُبدِّلُ منزِلَه ويُلوي طريقَه فلا يقدرُ الناسُ أن يُدبِّروا له. يواعدُ جندَه فيقودُهم كمن يصعدُ مرتفعًا ثم يرفعُ السُّلَّم من تحته؛ يقودُهم عميقًا في أرضِ أمراءِ الأطراف، ثم يُطلِقُ حركتَه كسهمٍ منطلق. يسوقُهم كقطيعِ غنمٍ: يسوقُهم ذهابًا ويسوقُهم إيابًا، ولا يدري أحدٌ إلى أين. يجمعُ جموعَ الجيوشِ الثلاثة، ويُلقي بها في الخطر: هذا هو شأنُ القائد. فتحوّلاتُ الأرضِ التسع، وقوّةُ الانقباضِ والانبساط، وقوانينُ طبائعِ البشر، لا يجوزُ إلا أن تُدرَس.
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
فقاعدةُ من يغزو في أرضِ العدو: إذا توغّلَ عمُقَ تجمّع، وإذا قصُرَ تشتّت. فمن غادرَ دولتَه وعبرَ الحدودَ بجيشِه، فتلك أرضٌ منقطعة؛ وما تفتّحَ من كلِّ الجهاتِ فتلك أرضُ مفترَق؛ وما توغّلتَ فيه عميقًا فتلك أرضٌ ثقيلة؛ وما توغّلتَ فيه قليلًا فتلك أرضٌ خفيفة؛ وما كان خلفَه حصينٌ وأمامَه ضيّق فتلك أرضٌ مُطوَّقة؛ وما لا مذهبَ منه فتلك أرضُ موت. لذلك في الأرضِ المُشتِّتةِ سأُوحِّدُ عزائمَ جندي؛ وفي الخفيفةِ سأجعلُهم متواصلين؛ وفي المُتنازَعِ عليها سأُسرِعُ إلى مؤخّرةِ العدو؛ وفي المُتّصِلةِ سأُحكِمُ حراستي؛ وفي أرضِ المفترَقِ سأُوطِّدُ تحالفاتي؛ وفي الثقيلةِ سأُواصِلُ إمدادَ الطعام؛ وفي الوعرةِ الصعبةِ سأمضي في طريقي؛ وفي المُطوَّقةِ سأسُدُّ منافذَها؛ وفي أرضِ الموتِ سأُظهِرُ للجندِ أن لا حياةَ لهم إلا بالقتال.
凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。
فحقيقةُ الجيش: إذا حوصِرَ دافع، وإذا اضطُرَّ قاتل، وإذا تجاوزَ الحدَّ أطاع. لذلك من لم يعرِفْ تدابيرَ أمراءِ الأطرافِ لم يقدرْ أن يتحالفَ مُقدَّمًا؛ ومن لم يعرِفْ هيئةَ الجبالِ والغاباتِ والوعورِ والمستنقعاتِ لم يقدرْ أن يُسيِّرَ الجيش؛ ومن لم يستعمِلْ أدلّاءَ المحلّةِ لم يظفرْ بنفعِ الأرض. فمن جهِلَ واحدًا من هذه الأمورِ الأربعةِ أو الخمسة، فليس جيشُه جيشَ سيّدٍ غالب. أما جيشُ السيّدِ الغالب، فإنه إذا ضربَ دولةً كبيرةً لم يقدرْ جمعُها على الاحتشاد، وإذا أوقعَ هيبتَه على العدوِّ لم تقدرْ تحالفاتُه على الانعقاد. لذلك لا يُنازِعُ على تحالفاتِ العالم، ولا يُغذّي سلطانَ العالم، بل يثِقُ بقوّتِه الخاصّة، ويوقِعُ هيبتَه على العدو، فتسقُطُ مدنُه وتُهدَمُ دولتُه. امنَحْ ثوابًا خارجًا عن العُرف، وأصدِرْ أوامرَ خارجةً عن النظام، فتُحرِّكَ جموعَ الجيوشِ الثلاثةِ كأنها رجلٌ واحد. حرِّكْهم بالمهامّ، ولا تُخبِرْهم بالكلام؛ حرِّكْهم بالمخاطر، ولا تُخبِرْهم بالمنافع. أَلقِ بهم في أرضِ الهلاكِ فيبقَوا، وأَوقِعْهم في أرضِ الموتِ فيحيَوا.
故兵之情：圍則禦，不得已則鬥，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。
فإذا وقعَ الجموعُ في الخطر، قدروا حينئذٍ أن يصنعوا النصرَ من الهزيمة. فشأنُ استعمالِ الجيشِ أن تتّبِعَ نيّةَ العدوِّ بدقّة، وتحشِدَ قوّتَك في اتّجاهٍ واحد، فتقتُلَ قائدَه على بُعدِ ألفِ لي: هذا ما يُسمّى المهارةَ في إنجازِ الأمر. لذلك يومَ صدورِ الأمرِ بالحرب، أَغلِقِ الحدودَ وأَبطِلِ الجوازات، وامنَعْ مرورَ رُسُلِ العدو، وشدِّدْ في مجلسِ المعبد، لتُحكِمَ التدبير. فإذا فتحَ العدوُّ ثغرةً فأسرِعْ بالدخولِ منها، واسبِقْ إلى ما يُحِبُّ، وواعِدْه في خفاء، والزَمْ خطّتَك تابعًا لحركةِ العدوِّ لتحسِمَ القتال. لذلك كُنْ في البدءِ كالعذراءِ حتى يفتحَ العدوُّ بابَه، ثم كُنْ بعدُ كالأرنبِ المُنفلِتِ حتى لا يقدرَ العدوُّ على صدِّك.
夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
قال المعلّم سون: الهجومُ بالنارِ خمسةُ أنواع: الأول إحراقُ الرجال، والثاني إحراقُ المؤَنِ المُدَّخَرة، والثالث إحراقُ العتادِ الثقيل، والرابع إحراقُ المخازن، والخامس إحراقُ خطوطِ الإمداد. ولا بدَّ لإشعالِ النارِ من سبب، ولا بدَّ من إعدادِ الأدواتِ سلفًا. فلإطلاقِ النارِ وقت، ولإشعالها يوم. أما الوقتُ فحينَ يجفُّ الجوّ، وأما اليومُ فحينَ يكون القمرُ في منازلِ المِذْوَدةِ والجدارِ والجناحِ والعربة؛ فهذه المنازلُ الأربعُ هي أيامُ هبوبِ الريح. وفي كلِّ هجومٍ بالنار، لا بدَّ أن تستجيبَ لتحوّلاتِ النيرانِ الخمس: فإذا نشبتِ النارُ في الداخل، فبادِرْ بالاستجابةِ لها من الخارج؛ وإذا نشبتِ النارُ وبقيَ جندُ العدوِّ ساكنين، فانتظِرْ ولا تهجُم، ودَعِ النارَ تبلُغْ منتهاها، فإنِ استطعتَ التقدّمَ تقدّمْت، وإنْ لم تستطِعْ توقّفْت. وإذا أمكنَ إشعالُ النارِ من الخارج، فلا تنتظِرْ نشوبَها في الداخل، بل أَشعِلْها في وقتها. أَشعِلِ النارَ حيث تهبُّ الريحُ إلى العدو، ولا تهجُمْ في وجهِ الريح؛ فإذا هبّتِ الريحُ نهارًا طويلًا، سكنتْ ليلًا.
孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。
على كلِّ جيشٍ أن يعرفَ تحوّلاتِ النيرانِ الخمس، وأن يترقّبَها بالحساب. فمن أعانَ هجومَه بالنارِ فهو بصير، ومن أعانَ هجومَه بالماءِ فهو قوي. فالماءُ يقطعُ الطريق، ولا يسلُبُ ما لدى العدو. أما من انتصرَ في القتالِ وأخذَ في الهجومِ من غير أن يُثبِّتَ ثمرةَ نصرِه، فذاك نذيرُ شؤم، ويُسمّى «الإنفاقَ الضائع». لذلك قيل: الحاكمُ الحكيمُ يُقدِّرُ العواقب، والقائدُ البارعُ يُثبِّتُ الثمرة؛ فلا يتحرّكانِ إلا لنفع، ولا يستعمِلانِ الجيشَ إلا لظَفَر، ولا يُقاتِلانِ إلا عند خطر. لا يجوزُ للحاكمِ أن يُحرِّكَ الجيشَ عن غضب، ولا للقائدِ أن يُقاتِلَ عن غيظ. تحرّكْ إذا وافقَ النفع، وتوقّفْ إذا لم يوافِقْه. فالغضبُ قد يعودُ فرحًا، والغيظُ قد يعودُ رضًا، لكنَّ الدولةَ الهالكةَ لا تعودُ قائمة، والميتَ لا يعودُ حيًّا.
凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以複喜，慍可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。
لذلك يحتاطُ الحاكمُ الحكيم، ويحذَرُ القائدُ البارع. هذا هو طريقُ أمنِ الدولةِ وسلامةِ الجيش.
故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
قال المعلّم سون: إذا حشدتَ جيشًا من مئةِ ألف، وسِرتَ به ألفَ لي للغزو، فإنَّ نفقةَ العامّةِ وكُلفةَ الدولةِ تبلُغُ ألفَ قطعةٍ من الذهبِ في اليوم، ويعُمُّ الاضطرابُ الداخلَ والخارج، ويُنهَكُ الناسُ في الطرقات، ويعجِزُ عن مزاولةِ أعمالهم سبعُمئةِ ألفِ بيت. فأن يبقى الجيشانِ يترصّدُ أحدُهما الآخرَ سنينَ عدّة، من أجل نصرِ يومٍ واحد، ثم يبخَلَ المرءُ بالرُّتَبِ والرواتبِ ومئةِ قطعةٍ من الذهبِ فيجهلَ حالَ عدوّه، فتلك غايةُ اللاإنسانية؛ وليس صاحبُها قائدًا للشعب، ولا عونًا للحاكم، ولا سيّدَ نصر. فما يجعلُ الحاكمَ الحكيمَ والقائدَ البارعَ يتحرّكانِ فيغلبانِ الناس، ويُنجِزانِ ما يعجِزُ عنه الجمهور، هو المعرفةُ المُسبَقة. والمعرفةُ المُسبَقةُ لا تُؤخَذُ من الأرواحِ والآلهة، ولا تُقاسُ على الأحداثِ السالفة، ولا تُستنبَطُ من حسابِ الأفلاك؛ بل لا بدَّ أن تُؤخَذَ من الرجالِ الذين يعرفون حالَ العدو.
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
فاستعمالُ الجواسيسِ خمسةُ أنواع: الجاسوسُ المحلّي، والجاسوسُ الداخلي، والجاسوسُ المُزدوَج، والجاسوسُ الفدائي، والجاسوسُ الحيّ. فإذا عملتِ الأنواعُ الخمسةُ جميعًا ولم يعرِفْ أحدٌ طريقتَها، فذاك ما يُسمّى الخيطَ الرباني، وهو كنزُ الحاكم. الجاسوسُ المحلّي: تستعمِلُ به أهلَ محلّةِ العدو. والجاسوسُ الداخلي: تستعمِلُ به ضبّاطَ العدو. والجاسوسُ المُزدوَج: تستعمِلُ به جواسيسَ العدوِّ أنفسَهم. والجاسوسُ الفدائي: تنشُرُ به أخبارًا كاذبةً في الخارج، فتُطلِعُ عليها جواسيسَ العدوِّ عن طريقه. والجاسوسُ الحيّ: يعودُ إليك بالأخبار. لذلك في شؤونِ الجيوشِ الثلاثة، لا أحدَ أقربُ من الجاسوس، ولا ثوابَ أوفرُ من ثوابِ الجاسوس، ولا أمرَ أشدُّ سرّيةً من أمرِ الجاسوس. فلا يستعمِلُ الجواسيسَ إلا حكيمٌ فاضل، ولا يُسيِّرُهم إلا ذو رحمةٍ وعدل، ولا يظفرُ بحقيقةِ ما عندهم إلا صاحبُ دقّةٍ ولطف. دقيقٌ ما أدقَّه! لا موضِعَ إلا ويُستعمَلُ فيه الجواسيس. فإنِ افتُشيَ أمرُ الجاسوسِ قبلَ إنجازِ مهمّته، قُتِلَ الجاسوسُ ومن أفشى إليه جميعًا.
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。
فكلُّ جيشٍ تريدُ ضربَه، ومدينةٍ تريدُ مهاجمتَها، وشخصٍ تريدُ قتلَه، لا بدَّ أن تعرفَ أولًا أسماءَ قائدِها الحارس، ومَنْ حولَه، وحُجّابِه، وحُرّاسِ أبوابه، وخدَمِه، فَتُكلِّفَ جواسيسَك أن يتقصَّوها لا محالة. وإذا أقبلَ جاسوسُ العدوِّ يتجسّسُ علينا، فأَغرِه بالنفع، واستَدرِجْه وأَنزِلْه عندك، فيصيرَ لك جاسوسًا مُزدوَجًا تستعمِلُه؛ وبفضلِ ما يُخبِرُك به تعرفُ الأحوال، فتستعمِلُ الجاسوسَ المحلّيَّ والداخلي؛ وبفضلِ ما تعرفُه تُكلِّفُ الجاسوسَ الفدائيَّ بنشرِ الأخبارِ الكاذبةِ ليُبلِّغَها العدو؛ وبفضلِ ما تعرفُه يعودُ إليك الجاسوسُ الحيُّ في موعده. فأنواعُ الجواسيسِ الخمسةُ لا بدَّ أن يعرِفَها الحاكم، ومعرفتُها لا تكون إلا بالجاسوسِ المُزدوَج؛ لذلك لا يجوزُ إلا أن يكون ثوابُ الجاسوسِ المُزدوَجِ وافرًا. فقديمًا، حينَ نهضتْ سلالةُ يِن، كان يي-تشِه في بلاطِ شيا؛ وحينَ نهضتْ سلالةُ تشو، كان لُوي-يا في بلاطِ يِن.
لذلك الحاكمُ الحكيمُ والقائدُ البارع، إذا استعملَ ذوي العقولِ الراجحةِ جواسيسَ له، أنجزَ عظيمَ الأعمالِ لا محالة. هذا جوهرُ الحرب، وعليه تعتمِدُ الجيوشُ الثلاثةُ في حركتها.
故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。